سورة الحج

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

ضَغْ آلتَحَمَة ايوص (الْمُسْتَعَانُ) نت اسَتَتَاوَيِمَايَ تقلت (على مَا تصفون) قَل وَاتَمََلَمَ ضَعْ بَاهُوتنَ نون فل آللّهُ ضغ طنا نون ايلا عَارَا عه هم هه عق شه فو عر مده داقع وه بزيية متم طن 3ه دَوَاتهِانَ فلي ضع طَناً نون نَكَ آَمَسَحَرَ دَوَاقَهمْ فَنْ القرانَ ضغ طنا نون آلشعرٌ (؟1١١) سورة الحج هي سبع أو ثمان وسبعون آية وهي مكية سوى ثلاث آيات وهي هذان خصمان إلى تمام ثلاث آيات هذا قول ابن عباس ومجاهد وقال الجمهور السورة مختلطة منها مكي ومنها مدني وهذا هو الاصح آ لأن الآيات تقتضي ذلك 5 بسم الله الرحمن الرحيم © ريا آَيّْهَا النَّسْ) يَا وينْدَا آيْتيدَنْ كلْ ماقط دِيوَرَموصَنْ (انَقُوا رَبَُمْ) اكيت يه“ َاغَدَ قِريْوَنْ د العذاب تملينون ستوتيلالم تمازلم أوَسُومَرٌ تسَلهم | ووَقَلِيرَعَمَ (إِنَ رَلْزَنَةَ السّاَة) الْكَنَاسُ اتهيتهي نّ الشّاعة أسْوَلِيوَل ن آلسنَاعَةٌ آمضال دي آزَكُو دَفْرَس كِمُوض أنْ طفوك سَاسَطَرَام ضغ اهاظي نَ السّاعة (شَيْءٌ عَظيمٌ) آرَظ مَقَرَنْ ضع اصَرَمَغْ نَيُتيدّن )١( (ِيَوْمَ : 7 سوسية اجا م مل 1 6 و دغ شوك رهره ددن عي حي ان 5 جم با معدم 8 ترَوْنهَا) آزلُ وتُوتَزَاتَنِيَمٌ (تَدْهَلُ كُلْ مُزْضعة) اتزلل اكولو ان تمصيئنكصت (عَما أَرْضَعَتْ) قن وا تَصَائْقَاصَ هدى فَلْ اسَنْكَضنيْتٌ (وتضغ) تصَرْطَكٌ ونين

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

(كلُ ذَاتِ حَمْل) آكُولو أن امَضَّاصٌ َْحَمَلُ (حَملَهَا) آلْحمَلْنيِتَ (وَتَرَى النّاسَ) تَنِيَا آيتِيدن (سكارى) آَميسَوَدَنَْ فل آصّوص أنَطّصًا (وَمَا هُمْ بسكارى) وَزَتَليْنَ آميسَوَدَنَ فَلَّ تضَّيْ نَوَسَمَدَ (وَلَكِنَ عَذَاب اللّه) مِيشآن ضغ النَضْرَ أن آلحَارث دِيوَريمُوص ضَعْ كوقار (وَمِنَ النّاس) ايليّ صَعٌ يتين (مَنْ يُجَادِلُ) إِيظَامَظَاعَنَ (فِي اللّه) ضَعْ طَرَنا نَ الله د آلصَيَقتِيئيتَ (بِغَيْرٍ عِلْم) شِيوَز مَصْنت وَلِيِيّت كَائْنْ آنْكِلوسَنْ بنآت آللّهِ آلقَرَانَ أسَاطِيز اينيلٌ صَعَادِي (كُلَ شَيْطانِ) آكولو نَ آلشَيْطنْ (مريد) تَمَظَلنْظيلتٍَ إيمَوصَنْ آلرّوْسَا آنْ كوقارَ مَدى إبْليس 3 آلَجَنُودَ نِيتَ (*) (كتِب عَلَيْه) إيتيوَحكم فَلْ آَلشَيَطَانَ (أَنَهُ مَنْ تَوَلَّاهُ) ءاش وَبَيْلِيدَنَ ايكادرس آلْمَوَال (فَأَنَهُ بُضْلَُهُ) السّعير) س العَدَاب آنْ تَمْسَيَّ (4) (يَا أَيّهَا النَّاسُ) يَا ويندا آيْتيدن كل مَاقطٌ (إنْ كُنْتُمْ في رَيْب) كوتوتلمْ ضغ آلشكٌَ (مِنَ البَغِ) ضَعْ طتكرًا دخلاكا ءَابَانُوَنَ ءَادَمْ (من تُرَاب) ضَعْ امضال (تْمَ من نطقة) َفْرَادِي آخلكادو الدَرَيائَيتَ ضَعْ شيظيبت ن آلْمني (ثْمْ من علَقة) قَرَادِي تقل (وَغَيْرِ مُخَلَقَة) آذ تس وَرَتَنٌ 13 تخلكنيت تقلذو اياف (لثبَينَ لَكم) قل دَاوَنْ سَنفيَا مدت آن طَرْتانِينَ تيم آلدَليلٌ سنَطي آنْ تَخلكُ قل آتول

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

| ىا نيت (وَْقرُ) سَارْيَاَا (في الأزحام) ضَّعٌ نَرَا (مَا نَشَاءْ) أوَصَري (إلى أَجَلٍ سوم بَرَارَنَ (ثُم لوا أشدكم) تقرادِي آكْفقَون تاغرشت هار طَاوَضم شيغوراة نَوَنْ أوايّد كرَاضَتٌ طتَدولين دَكُوظت قلتزوين (وَمِنْكُم) ايل ضَفْوَنْ (من يُتَوَفُى) ايزي توسَفيتين نط وَرِيُويْض شيغورَادَّنِيت (وَمِنْكُم) اين صَفْوَنْ (مَنْ يُرَدُ) إيزي تَوَكَفِينَ طَاغْرَسَتَ (إلى أَردلٍ الغمر) داوس تَاعْرسَتْ تَاتوكلت َافنود (ِلكَيْلا يَعْلَمَ) هَارَاوَض ايْدَكْ ءَاسَ وَرِيضَلِن (من بَغد عِلم) دقر مَصْنّتَ تيا (شين) آنيلآن (وترى الأزض) تايا آمَضَالَ (هامِدة) إيقور اليل وَانْ نين فل تمدَوْتَ آنْ طَرَنَا نَّ الله ديتكلت (فَإِذَا أَنْرَلنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ) 1 فلاس أكوتاك (اهْتَرْتْ) آبيوليول س الت (ورَبَت) يوط ايهَقُويُو يقبو كاوس الات (وأنبتث) _ايَصَمْمضُوَ (من كن زؤج) صَعْ أكولو نتف (تهيع) الل (هْق الْحَق) آنْتَ آلْحَق وَيَرََيّنَ ايغللن وَرِيقبِيلٌ أكِمَاضُ ازلا وَل أبدَآ (وَأَنَهُ) داس آنت (يُخي الْمَؤتى) ادَيسَيدورنَ إِيتَصّطانْ (وَأَنَهُ) داس آنْتَ (عَلَى كُلّ شَئءٍ فَدِير) آمَرْنِي آيْمُوض فل أكولوٌ ترط )١( (وأَنَ السّاعة) داس الماع (آنيَةٌ) اضوطاضو (لا رَيْبَ فيها) وَل الَشّكَ ضغسٌ التأجيذ آوَا (وَأنَ اللّ) داش الله (يَبْعَت) ايِتِصَنْكَدَ (مَنْ في الْقْبُورِ) وين تلنين

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

مَنْ يُجَادِلُ) إِيظَامَظَاعَنَ (في اللّه) ضَعٌ آلَلّهُ (بِعيِر عِلم) شِيورٌ مَضْنَتْ (وَلَا هدَى) وَلآدَ طانوري آثوتلات درس (وَلَا كتاب) وَلآد الكَتَآبَ (مُنير) ايميلوَلوَنَ يكن درس إيكوقاز آلنُوعَنْ ءَامُوصَنٌ ضَعْ آلْكَقَنَ نَسَنٌ ايِدِيِسَ نَسَنْ إيلَيّ اطيهوَرُوتٌ ايوريئوض صَغْ الْققرَ ودي أنَتَ آقلَ تَصَئَرَ آلآية ضَعْ آخزوكٌ د الكقز آنت آقَلَ تَصَّتَرَ تَادَا آلآيَةَ ايديس نِسَنَّ ايل ايتاك لتَعْرَارَ (8) (ثَانِي عِطفه) الْحَال اتميلنيت ايصاطغ شِيوْوَمَسينِيتَ فل َزَوَارٌ آنَ مان (لِيْضلَ) فلّ دِيضَخْرَكَ (عَنْ ستبيلٍ اللّه) قل طَارَيتٌ تن آللّه (نَهُ في الدَنيَا) إيلآَسْتُو ضَعْ الدَنيك (خزي) تَِرَانَشِيتَ الذَلَةَ إيتونَا آَل الخريق) آلعَدآبٌ وَانْ تَوَعْدَيّ آس تَمْسَي (1) إيطونّاش ضَغْ آلآخِرَة صَغْ تَسَنَكُ تان اللّهُ فل السَاون ننكلوسن وين م العَذّابٌ (َذَلِكَ) َادِيد إيقا آلْعدَابٌ دي (بما قَدَمَتْ يَدَاكَ) سَسَبَابِ وَنَوَدَرُورَرَنَ قصَنَّكُ صَعْ الكقز اذ ايقَضَّنٌ آسيتاوَيُو (وَأَنَّ اللّه) داس آللّهُ (لَيْسَ بِظلام) وزتيلآ إيوض ١ “(وَمِنَ النّاس) إيلّ صَعَيْتيدنَ (مَن يَعْبْدْ اللّه) ايعبادن الله (عَلَى 6

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

المفسرين الحرف الشك وأصله من حرف الشيء أي طرفه مثل حرف الجبل والحائط فإن القائم عليه غير مستقر (فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرُ) كود نهل [تدط ورا اصََاهَتَ 3 السَّلامَةَ ضَعْ مَانِيط دَهَرَيْنَيتَ (اطْمَأنَ به) آدِيذ دَد مني مد ايهريئيْت (القلب على وَجْهه) آَنيرقْوَلَ فَلوْدمنْكَ ايقل س ضَعٌ اديت زَ إِيوْرُوتُو سليفآت توسيغيل آَيهْزو صَعْ آآآخِرَةُ م القفر (ذَلِكَ) وَدِيدَا آرَط (هُق الْخُسْرَانُ) نْتَنَعَاسَيِرَتَ (الْمُبِينُ) تَاتَنفاللَتَ تاسّتو وَرَتَد تُولَاتَديْتَ أخرج البخاري وغيره عن ابن عباس في الآية قال كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاماً وأنتجت خيله قال هذا دين من دون اللّه) ِعَبَادٌ سَاضغدو يَ آللّهُ ضَعْ للدت هدق أكولو نّ المعبُود ون تَمُوض اللَّهُ (ما لا يَضْرْه) آرط آثو وَرزَانَكَمُو كوتو وَرِيعَبِيدٌ ذا (وَمَا لا يَنْقَعُهُ) وَرتُورَنفُو مُودْ تيعيَد دا (ذلِك) وديدا آرَطّ (هُوَ الضَلَالُ البَعيدُ) آنتَ َاخْرُوكٌ وَيجُوينَ ل أنَحقى )1١( (يذغو) إيقباذ (لمَن ضَرَة) وَاسْتَكمَانَيتَ سَلْبَاَيتُ (أقُربْ مِن تفعه) تووز اقاظي ضَغْ طَقَانيتَ كود إيناقو صَغْ سبحانه بذكر حالة أهل الإيمان وذكر ما وعدهم به فقال (إنَّ اللّه) الكِنآسْ مون إيمارَالنْ ويَنَهُوَئْنيِنَ ضَعْ قرَضَنْ 3 آلنَفِلاتنْ (جََاتِ) الْجنتين

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

(تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارٌ) آسَنْقَاينَ عَزْرَانْ دَوْ كَرُوصَن نَسَنَتَ ديشكان وَرِيتَوَصَصَطِين فَلَ أوَيَتآمَارَالُ )١4( (مَنْ كَانَ يَظْنُ) إيتيلانَ اوتردا (أَنْ لَنْ وَالآخرّة) ضغ الدنيت د الآخرّ 5 (فَلْيَمْدْذْ بسَبَب) عاديز إايظليت ءَاغانٌ (إلَى السّمَاءِ) أس جَنَاوَنَ ايقن يِينْ ضَعْ آفيل نَهِنيتَ إيفن أكِنا وَاهَضَنْ ضَغْ ايضوّض ايني (هَلْ يُذْهِبَنَ كَيْدُ) آواك اطكض طَكَارصَي تيتا صَغيبَانَن القرَان ودي نِيؤُوَانْ كيتنيتٌ (آيَات) الحال الميلنيت ايوص آلآيتين لْصَّابِئنَ الطّائقة ايت ضَعْ آلْيَهُودَنْ مدىُ النّصَارَى (وَالنَصَارَى) 11* ويتموصنين آلنَصَارَى (وَالْمَجُوسَ) 31 تَمَجَاسٌ (وَالَذِينَ أَشْرَكُوا) آذ وينْدِي كل شَيْءٍ شَهِيد) أمَهِيَيْ آيمُوضٌ فل آكولو نْرَط ايضَانٌ ضَعَنَ مضنت تَانَ

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

آلْمِشَهَادَة )١7( (أَلَمْ تر) آوَاكَ وَرَرَا ظضَّنًا (أَنّ اللّ) اس آلَلُ (يَسْجْد َهُ) إيسَاجَادَاسٌ (مَنْ فِي المتماؤات)_وينْ تَلّيْنْ ضَعْ جَنَوَنَ (وَمَنْ فِي الأرض) آذ وين تَلنينَ ضَعْ آمَضَالَ (وَالشَمْسن وَالْقَمَرُ) آ طَفُوكُ اك تلن * وَالتجُوم) ديْظَرَانَ (وَالجبَال) تَضَعْاعْنَ (وَالشَجَرُ) ديشكان (وَالدَوَابُ) 3 الْعذَاب) إيرَّيّتَ فلاس العذاب اتَنِموصنٌ ايكوفاز فل توكيث نَسَنَ اس آلسَّجِودٌ ديفن قل أظيْظان وَمَنْ يهن اللَّهُ) وَيُسَهَاوَا الله إيرَزلتو (قَمَا َه مِنْ فرم) وَدِي وَرَاستيلاً نيصلل ايسوَرٌهِسَتُو (إِنْ الّه) الكناس الله يَفعل مَا يَشَاءُ) إيتامارّال اَوَصِيرَ ضَعْ الإهاتة أن وَصِيرَ د الاكرَام أن وصير )١8( ثم بين الفصل الذي يفصل به يوم القيامة بين المؤمنين والكفرة بفرقها الخمس فقال!(هَدَان) وينْدَغْدَا (خَصْمَانِ) آلشّينٌ تَمَضَطان ايمومتن َارَ أَنَتِضَطنٌ إِيكُوفَارٌ ءَآنْ صَمُوَصٌ إبِيّنْ انمَيِصْطْنَ أحدهما أنْجَسُ الْفِرّق اليهود والنصارى والصابئون والمجوس والذين أشركوا والخصم الآخر المسلمون فهما فريقان يختصمان قاله الفراء وغيره وقيل المراد بالخصمين هم الذين برزوا يوم بدر فمن المؤمنين حمزة وعلي وعبيدة ومن الكافرين عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وقد كان . أبو ذر يقسم أن هذه الآية نزلت في هؤلاء المتبارزين كما ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما (اخْتَصّمُوا) آميِظَعْنَ ولم يقل اختصما لأنهم جمع ولو قال اختصما لجاز قاله الفراء (فِي رَبَهْ) ضَعْ آلدينَ نَمَلِيَسَنَ (فَالَذِينَ عفرو

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

كفرُوا) ويثدي أَكقَزنينْ (قْطْعَت لَهُمْ ثيَابُ) آَدَاسَنّ دو تَوَعْوَدَنٌ سَلَْسَا (مِن نار) آكَانينَ صَعْ اتمَسَيّ تكَدِيكدِين تَمَسَيْ (يْصَبْ من فق زْءْوسِهم) َديتَاوَفاَيٌ فل أقلآ آنْ عَقَينَ تق (الْحَمِيم) ءَامَق تمَرَعَانٌ ايُوَاضْنيِنُ ترَرَسَتَ ضَعْ طوقصي (15) (يَصْهَرُ به) آصِيقاضّيَ سَرْسَنٌ (مَا فِي بُطونهم) اوَيَهَنَ شيدوسين نَسَنّ (وَالْجُلُودُ) تأوَكوايت سَرٌَسَنْ كِشْكَانٌ نَسَنْ )٠١( (وَلَهُمْ مَقَامِعْ) ناسو صََرَقَاضِ (ِمِنْ حَدِيدٍ) آكَانينَ ضٌَ طظولي أس تاتوّاتن غفاوَن سنن كاسن انلومن وين الْعَدَابَ )١١( (ِكُلَّمَا آَرَادُوا) آفولو يِيَْمينَ (أنْ يَخْرْجُوا) اضَيِمَصَنَ (منها) ضَعْ تمْسَيْ (مِن غَد) فل يَاسَنْ اس مَتريَاض دي ايطَوَنَاصَنٌ (وَدُوقُوا) عَظَنْكِيطَطَتَ (عَدَابَ الخريق) العَدَابٌ ويوَضَنْ تَرَرَرْتٌ ضغ آصَقَضٌ )١١( قال الله تعالى في شان المؤمنين (إِنَّ اللّة) كنس آللّه (يدخِل الَّذِينَ آمَنُوا) أدِيرُوكَرٌ وينَدِي آظَهْظََيْنْ (وَعمِلُوا الصَّلِحَات) أمَوَرََنَ إِيمَارَاَنَ وَينَهُوصَنينَ (جَنَات) آلجَنَّتِينَ (تَجْري مِنْ تَحتِها الأنْهارُ) اسَنكَاينَ غَزْرَانُ دَاوَ ايشْكَانَ نَسَنَتَ آل ايلكَرَنَ (مِنْ ذَهَب) آكِآنين ضَعْ اورَغ و«من» في قوله من أساور للتبعيض أي يحلون بعض أساور أو للبيان أو زائدة و«من» في من ذهب للبيان والأساور جمع أسورة والأسورة جمع سوار و(ووَلُوْلُوَا) . تَاوَسَلْسَنْ ضيغين تلولوتين (وَلِبَاسُهمْ) إِيسَلْسَا نْسَنَ (فيها) ضَعْ الجنّة (حَرِير) الحِرير آنْتَ زا نَتِيوسَحَرَم تَلمتَينَيتَ ل مبِدّنْ ضع آلْدنِيتَ مَعنى الاية اس أتَيِي سَوَّصَّل آلله ضغ اآخْرَة سَوَيْسَحْرَمَ فلأامن ضع الدنيث

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

)١9( (وَهْدُوا) تَوَصَئَرَنَ ضِعٌ آلدنيتَ (إلَى الطَيّب مِنَ الْقَولِ) سَوَالَ ويظُوضَنْ آتَّمُوضَنٌّ لا إلَه إل الله مع عديلتها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم (وَهْدُوا) تَوَصَئَرَنَْ (إِلى صِرَاطٍ الْحميد) اتن طَارَّيْتَ نَ آللّه دي تَتَوَدَويْتٌ الذي هو دينه القويم وهو الإسلام قاله الضحاك )١4( (إنَ الَِّينَ كفرُوا) الْكَنَاس ويندي آكقَرْنين (وَيَصدُونَ) آدَكَاعْنَْ آيتين (عَنْ متبيل اللّه) كَل آلدين نّ آللَهُ (وَالْمسْجدٍ الْحرَام) آجَاعَنَ ضيغين آيتيِنَ فل (متوَاء القاكِف فيه) صَوَا وَيُطْضَعَنَْ ضَعَش (وَالْبَادِ) اا وَدِيطَرَقينَ فَلَآَسَ إِيََارَنَ تدك ضَعْس ودي اين ءَانآيْ سَرَس وَرْنُو زِيصَنكَر ضَعَسَ ايوَريموص خبر «إن» محذوف يدل عليه ما بعده أي الذين كفروا نذيقهم من عذاب أليم لأنه إذا كان الملحد في الحرم معذبا فالجامع بين الكفر والصد أولى (وَمَنْ يُرِدْ فيه) إِيُوطصَنٌ ضَفَسَ (بإلحادِ) فرَوغ قل الحق َرُوعٌ فل اظلولةٌ (بظلم) اسَطَطْلْمتٌ سَسِيِسُورَلَ آرْ اسِيطيوَرَعمَ فلآسّ وَلَآغْاس أدككر مَشَعْلُ ن الكعبَة (ثذفه) اتوركظنكيظى (مِن عَذَابِ آليم) العذاث تَمَصَليصئَن )١١( (وإذْ بَوَأنَا لإبْرَاهِيمَ) تَكْطَا تَمَهاَ آدّي السَنْفاللا يي إِبِرَاهِيمٌ يقال بوأته منزلاً وبوأت له كما يقال مكنتك ومكنت لك وقيل معنى بوأنا بينا له (مَكانَ الْبَيْتِ) يدك نَهَنْ فل آطيغرض إيمُوصّاض آمَتْكلُ آيكَآا آش جَنَآَوَنْ ضَعْ الَرْمَانْ وين ن آلطوفان وقد كان رفع إلى السماعء . الرابعة أيام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فأعلم الله إبراهيم مكانه بريح أرسلها يقال لها الخجوح فكنست مكان البيت وقيل سحابة على قدر البيت وقيل كلّمته وقالت له ابْنِ على قدري فبناه على أساسه القديم (أَنْ ع كرض

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

لا تُشُرِكَ بي شَيْتا) عر ءاس الِيوَز تَسَدْروَا يدن ضغ العبّاد (وَطْهَرْ آذ وين أآظْصَغنينَ غورّس (وَالرْكَع السسُجُودِ) آل وين رَاكْعنِينَ متاجَادَنْ تيموؤدن غورَسٌ )١5( ولما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت أمره ربه أن يؤدّن فى الناس بالحج كما قال (وَأَذْنْ فِي النّاس) صَكُورِي السلام صعد أبا قبيس فقال يا أيها الناس حُجُوا بيت ربكم فأسمعه الله تعالى الأرواح فأجاب من قدّر له أن يحج من الأصلاب والأرحام بلبيك اللهم لبيك قال القسطلاني فمن لبَى مرة حج مرة ومن لبى مرتين حج مرتين ومن لبى أكثر حج بقدر تلبيته انتهى قيل أول من أجابه أهل اليمن فهم أكثر الناس حجاً (ِيَأئُوك) اكيضاصين (رجَالا) جِيوَنْكيْنْ (وَعَلَى كُلّ ضامِر) ايياض اوائن فل آكولو ان طَمَارَا تَاطَلِييت (يَأتينَ) آدوطاصِنينْ (مِنْ كل فُج) ضَعْ آكولو آنطَاريتَ (عميق) تَهُوجَتَ مَاقط (19) (ليَتنهَذُوا) فل المكِنين (متافع لَهُمْ) يَلِمَنافِيعنٌ آدَاسَنْ تلانين وين الدنيت آد ويد- آلآخْرّةٌ وهي تعم منافع الدنيا والآخرة وقيل المراد بها المناسك وقيل المغفرة وقيل التجارة كما في قوله "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم" (وَيَذْكُرُوا اسم اللّه) آغْرينٌ ايِصَمْ نَ آللَّهُ عند ذبح الضحايا والهدايا (في أََّامِ) ضَعْ جيلآن (مَعْلُومَاتِ) يِيوَصَّنَينُ وهي أيام النحر عند مالك وعند الشافعي اليوم الأول والثاني والثالث لأن هذه هي أيام الضحايا عنده ولم يجز ذبحها بالليل لقوله في أيام وقال أبو حنيفة الأيام المعلومات عشر ذي الحجة ويوم النحر وهو قول ابن عباس رضى الله

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

عنه وأما الأيام المعدودات فهي الثلاثة بعد يوم النحر فيوم النحر معلوم لا معدود ورابعه معدود لا معلوم واليومان بعده معلومان ومعدودان (عَلَى مَا رَرَقَهُْ) قل آَوَدَاسَنِيرَظَعٌ (مِنْ بَهيمَة الأنَقام) ضَعْ تَلبَهَايِمَتَ تآنَّ تَمَنآس (فكلُوا مِنها) آنشِيوت َع آلْهِدِيتَن آذ" تفاضكيوين (وَأَطِْمُوا الْبَائِسَ) تَشَنَشِيمٌ آَمَضَرَرْ (الفقيرَ) اكِينْظَنْ آلبائس: ذو البؤس وهو شدة الفقر فذكر الفقير بعده لمزيد الإيضاح (18) (ثمَ) دَفَرٌ تَمَدَوَتٌ تَهَكقٍ نَسَنّ أي بعد حلّهم خروجهم من الإحرام وبعد الإتيان بما عليهم من النسك (ِلِيَقَضُوا سن وينَهُوصَيْنينْ (وَلَيُوهُوا ندُورَهُمْ) اسَنْدِينَ اصْوَالنَ نسَنْ وين الهديتن آد تفاضكيويّنَ أي ما ينذرونه من البر في الحج وغيره وقيل مواجب حجهم من فعل أركانه (وَلْيَطَوَفُوا) آَغِليت اغلايّ وَانّ طواف الإفاضة بالبَيْتِ العتيق) ايُهَنْ يللين مد طن ايْهَنْ ايموصن تيزارت آنآن والعتيق القديم كما يفيده قوله سبحانه "إنّ أول بيت وضع للناس" الآية وقيل سمي العتيق لأن الله أعتقه من أن يتسلط عليه جبار فكم من جبار سار إليه ليهدمه فمنعه الله منه وقيل لأن الله يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب وقيل لأنه أعتق من غرق الطوفان فإنه رفع في أيامه وقيل لأنه لم يملك قط وقيل العتيق الكريم (1 ؟)ل(ذَلِكَ)ءادي آنتدَيدَا عاديدا أيكن وَمَنْ يُعَظَم) تَقَرَادِي إيزَرْورَنْ (خُرْمَاتٍ اللّه) آلْحَرْمَاتَ ان آله | وَأَحِّث لَكُم) ايتيوَسَحَلَلاوَنْ (الْأَنْعَاُ) إيصَان أن تَمَنَاسٌ دفر آهِرَمٌ تدى

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

امُوصُنين آلصَّتَمَنَ (وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُور) تَسْلَكِمْ طن آنْ باهو آتَمُوصَنٌ ايكي نَوَنّ آمَادْرَاوَ ي اللّهُ مدى تَصَلَهِمْ تهيَا آس بَاهُو (0") (حُتَقاءَ لِلّم) الحال آنميل نون تَسَلَهَمْ دين وين بَاطِيلٌ تَمُوصَمٌ إيتسَلَمَْ تَصِيطَرَاريم العجفد ي آلله (خين. فتركية يه الْعَال اتميل توق ودشقفك تقد (وَمَنْ يُشْرِك باللّه) اين امَارَاوْ ي آللَهُ (فَكأنَمَا خَرَّ) عَادِيرز زُونٌ غَأَس تَهُوي به الرَيح) مدى ايد دَرَس ءَاضو هار تِيدِيصَفَطْقتَ (فِي مَكَانٍ سجيق) ضغ آذك إيهُويَنٌ آضَغْ وز رَقَنََنَ (01) (ِذَلِكَ) عاديز آنتديدا أنتَمُوَصَنْ الهديتن (فَإنَهَا) عَادِيرَ الكنآش أنْتَ رَرْوَارٌ نَسَنْ سَتَوَصَهُوضَين تومتدرين هَاز ايّات اتمن نُسَنٌ (من تفوى القلوب) ايلَيَ صَعْ التقوَى دَيهَنَ ايوآن آنْ وين أهِنينَ ءَادِي (1©) (لكُم) إيلآونتو (فيها) صَغْ آلْهَدِيتَنَ (متافغ) طَنَفآوينَ شِيلات نوين نَسَن دَاكَاي فَلدْسَنٌ ونور زَالَكمو (إلى أَجَلٍ مُسَمّى) هَارْ تَمَاصَطَانتٌ تَتِيمَدَتَ آلْوَقْ وَانَ شِيَدَكِيت نِسَنْ (ثمَ مَحِلهَا) َفرَادِي ايد أن َكل أنشيدكِيتَ تَسَنّ (إلى الَْيتِ العتيق) آَدَاسَني تيودكِ غوز آهَنْ يللين موصن الحرم كيتنيت 13 غور الْشَافِعِي (9”) (وَُِلَ أمَةٍ جَعَلنَا) اكِيْ يَكُولو أن تَمَتّيْ يفنت أَدَاوَكترَآرثْ (منسقا) كْرَامٌ تَلَهَدِييَنَ هَل تَنِيهَظتٌ "منسكا" بفتح السين مدى "منسكا" بكسر

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

السين ايدكِ نَهَرَامٌ تلَهَديتَنَ (ليدُْرُوا امنم اللّه) هَل أدغرينا يضم نَ الله (علَى ما رَرَقهُ) فل أوَداسنِيرََعٌ (من بَهيمة الأنعام) صَغْ تلبهايمَ أن وَاحِدْ) آمَلي إِيِنْدَا آَيَمُوص (فْنَهُ أَملِمُوا) آكِرَتاس أسَالوَائٌ آنتَ غَاس ضَعْ إيوَرَمُوصَنَ (َجِلَثْ فَلوبهة) آَدَرَقرَفَرَنَ وَل نسَنْ (وَالصَّابرِينَ) آذ وين رَاظْيَضَارَنِينَ (عَلَى ما أَصَبَهُم) فل اوتنِيتَتهاكنَ صَعْ البلات (وَالْمْقِيمِي الصّلاة) آدَ وين زيظلولوغنين عَامُودُ ضَعْ آلْوَقَنِيتٌ (وَمِمَا رَرَقنَاهُمْ ينفُِونَ) اكاطنْ ضَعْ آوَدا سَتَرْطَعَا (ه") (وَالْبْنَ) آلهَدِيتنَ وين نَّ آلله العَلآمَتِين (لكُم فيها خَيْرَ) تَلاوَننُو ضَعَسَنْ طنفا ضَعْ آلدَِيتَ ءَادَا تروز ضع تَتَلكُومَتَ (ِقَاذْكُرُوا امم الله عَلَيْهَا) غَاريوَتْ ايِصَمْ نَ الله انميل نَسَنَتَ ابدانتٌ فَلْ كَرَاض ضَارَنْ تَفيَقد تَيْتَ نَانّ تَرَالَّهِيَ (قَإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا) ءَامَنَ فَطقطنت تِسَوُوينَ نَسَنَتْ ضَعْ آمَضَال (فكُلوا مِنْهَا) ادين آلقناعَا وَزِيصَلَِيضُ إيمَانْصَائ (وَالْمْغتَرَ) آنا وَيْصَالَعَاضَْ ايعاقصاي . طَكَانْمَطَنت نبا آس ذَاوَنتَنَطِيِضَلِمَض الله وَرَتَنَتْ رَا طوَتَمْ وَرَاسْدَتْرَا تَدَكَمْ للم تثنفزون) آَنَْمَاكَ كَوَنيَ أَنَعِوْضِيَمْ الانعامين فَاََنَ (5") (لَنْ ينال أثله

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

اللّهَ ُخومها) وَزَوقِرُوَنْ صَان تَلَهديتَنْ (وَلَا دِمَاؤها) ولا إينيتن نَسَنْ تَرَضَوْتْ نَ آللّه (وَلَكِنْ يَنَالْهُ التّفَوَى مِنْكُم) ميشان ايهَاكِيوَنْ آلتّقوى ايقَانُ ايمان نُوَنْ تَرَضَوْتْ نَ آللّهُ التقوى آنْتَ أَيُتَامَتكَالنَ ضَعْوَنَ س الله آتْمُوْصَنْ امَارَآن يون ايطيرارينْ ب الَنَهُ دَرَ آظَيّظَانَّ (كَذَلِكَ َخَرَهَا لَكُم) إِيكَاوَنَاسْتَتَ آلَلّهُ وديدا آلشَمْخِيرٌ آَدَاسْنَتيقَا آدّي (ِلِتكبّرُوا اللّة) فل آتَتَاكبَارَمٌ آللّه سَتَانَم آللّهُ آكبْنَ (عَلَى مَا هَداكم) قل أصََرْ آكونيها (97*)ل(إِنَّ اللّة) الْكَنَاْ الله (يْدافغ) إيرَاقُمٌ طَكْمَاوينَ آنَكُوَارَ (عن 6 آمئوا) فَلَ وينْدِي آظَهْظَينَ (إِنَّ اللّة) الْكَنَاسٌ الله (لا يْحبْ) وريرا (كُلَ خَوَانِ) آكُولُو نَمِييِتُ انتكادِيدَتَ ضَعْ الآمَانة ن الْلْهُ آتتَمْوصَنْ الأَوَامِرَ نَيتَ 5 التواهي تنيت (كفور) تَمِييَتَ انتقَاديلت ن الْنِعْمَةَ نَ آللّهُ آتدموصن آلمشريكنّ (8") ثم أمر بجهاد من صدهم وعاقهم عن سبيل الله فقال كار إيتيوَسَرَهَاسَنَ ضَعْ آنَمَنْفِينْ دَرْسَنْ وقرئ "يُقَاتلُونَ" بالبناء للفاعل دي الْمَعْتائيث أوطضنين آنَمَدْعَا آد كوقاز (ِبأَنَهُمْ) سَسَبَاب تاس آنتني (ظَلِمُوا) تَوَضْلَمَنْ آش تضْلَمْتْ اكوفاز يَاسَنْ تَآكُصَنْطَنَ ضَغ نَآنْ نَسَنٌ قال المفسرون كان مشركو مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه ' وسلم بألسنتهم وأيديهم فيشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول لهم "اصبروا فإني لم أؤمر بالقتال" حتى هاجر فأنزل الله هذه الآية بالمدينة وهي أول آية نزلت في القتال بعدما نهى عنه في نيف

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

وسبعين آية وقيل نزلت في قوم بأعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة إلى المدينة فاعترضهم مشركو مكة فأذن الله في قتال الذين يمنعونهم من الهجرة (وَِنَّ اللّه) الْكَنَاس آلَنَّ ضيغين (عَلَى نَصَرهِم لَقَدِيرُ) آمَزنِي َيْمَوض قل آلنّصَارَا تََنْ (4*) (الَذِينَ) آتَتِمَوصَنْ ويندي (أخرِجوا) ضع آصَهْمَض 3ي (إِلّا أن يَقُولوا) وَزْتمُوض اصَنَّنَ (رَبْنَا اللّه) نكتي َمَلتَنَا آللّهَ غَاسنِيتُ طَنَا تا الْحَقْ عَاتمُوص آصَهِمَضْ وَفَلاسِييِنْ ودي ايكًا شِيوَرٌ آلْحَق (وَلَوْلَا دِقَاعْ الله النّامن) انْدَبَا آرَغَامْ آيتاكٍ آللَهُ آينينْ وقرئ َفْعْ (بَعْضَهُمْ ببَغض) ايديس نَسَنْ اسَديِسُ (ِلَهُدِمَت) انوَجِبَرَجْتَت (صَوَامِغ) شِيرَيَنين آن تَاَعْبِيدنَ نّ آلنُصَارَى المتخذة في الصحراء وقيل صوامع الصابئين وهي جمع صومعة وهي بناء مرتفع محدب يقال صمع الثريدة إذا رفع رأسها ويسمى أيضا الدير (وَبِيَعُ) 3 الكنيميين تمَنْ جمع بيعة بكسر الباء وهي كنيسة النصارى في البلد (وَصَلَوَاتٌ) دَلكَنِيَتينَ شين آلْيَهُودَنْ هي كنائس اليهود سميت بما يقع فيها (وَمَسَاجِدُ) اد تمزكداوين شين نسلمن وقدمت الصوامع والبيع والصلوات على المساجد لكونها أقدم بناء وأسبق وجوداً أو ليكون فيه الانتقال من شريف إلى أشرف والظاهر من الهدم معناه الحقيقي كما ذكره الزجاج وغيره وقيل المعنى المجازي هو تعطيلها من العبادة والمعنى لولا ما شرعه الله .2 للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء بعضهم ببعض وإقامة الحدود لاستولى أهل الشرك وذهبت مواضع العبادة من الأرض وقيل المعنى لولا هذا الدفع لهدمت في زمن موسى الكنائنس وفي زمن عيسى الصوامع

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

لممو_رة/ - ! رتلزلة السام والبيع وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد (ِيُذْكَرُ فِيهَا اْمْ اللّه) آسِيتاَغْرُو صَعْسَنَتْ ايْصَمْ نَ آللَّهُ (كثيَا) آسِيكتَ ادي (وَلِيَنْصْرَنَ اللُّ) تاهوضّي عَارْ آدِينْصَرٌ اللّهُ (مَنْ يَنْصْرُةُ) وَيِنْصَرَنْ الذينيت وَمِنْ نَصْره إِسنْهَارُه وإظهاره وتعليمه لمن لا يعلمه وإعزاز حامل لوائه من العلماء والأولياء وقد أنجز الله وعده حيث سلط المهاجرين والأنصار على صناديد العرب وأكاسرة العجم وقياصرة الروم وأورثهم أرضهم وديارهم (إنَّ اللّة) الْكناس آللَهُ (لَقَوِيّ) آمَضَرْنَيَ آيُمُوض قَلْ تخلاكنيت (عَزِيرٌ) تَنغلِيثٍ قل طَالقَائِيتَ كول وزبيلاً آترَيِعَْرَنْ (40) ثم وصف الذين أخرجوا من ديارهم بقوله (الَذِينَ) آتَنِمُوصَنْ ويندي (إِنْ مَكَنَاهُمْ) أ كوتَنْسَتَفليَا (فِي الأزض) ضَعْ آمَضَالُ سَنصَارًا نسَن فل زَنَهًا نَسَنْ (أَقَامُوا الصّلاة) آذ زيظَلولَغن عَامُودٌ (وَآتَوا الزّكَاةً) هَاكُينَ تَمَصَضَك (وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوف) تَامَرَنْ س الْمَعْرُوفٌ (وَنَهَوا عَنِ الْمُنْكَرِ) رَاقَمَنْ فل آلمُنْكَر (وَلِلّهِ عَاقِبَهُ الأمور) ايلّيَ ي آللّهُ تَسَلْكَمْتُ آنْ طالغويْن كول أنْتَ آزاتَهُو تَوَعْلَي نَسْنَتَ ضغ آلآخِرَة )41١( (وَإِنْ يُكَذْبُوكَ) كُوكَيْسَبّهَون كُوفَارٌ ءَانْ ماعط (فَقَدْ كَذَبَْ قَبْلَهُمْ) عاديز آذ وَرُْتَمَعَلشى فلآس ايوّاش هودٌ (وَنَمُودُ) آذ تَمُودٌ ميْدَنْ وين صَالحَ (؟ ؛) (وَقَوْمْ إيْرَاهِيم) أذ ميدن وين إِبْرَاهِيم (وَقَوْمُ لُوط) آذ ميدن وين لوط ("؛) (وَأَصْحَابْ مَذيَنَ) آذ ١ ايسَبّهوْتوفِرْعَوَنَ أذ ميِدَنِيتَ وين كول سَبَهوَنتَنَ ميدن نَمَنَ تلكو تولاث درس (فَأمْلَيثْ للكافرين) سَوَخََا يكوفان سّ التاخيز نَ آلعذاثٍ (ثْمَ

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

َخَدْتْهُه) دَفْرَادِي آبَظَفَنْ (فَكَيْفٍ كَانَ تكير) مني اَوَقَلْ تيمل مُوسَكَتِينُ ياسَنْ آسَيّهُو دي آيَمُوصَنْ عا هلوك وَتَنَكِيُ َادِي ايًا ضغ آَدَكنيتَ (؛ 4) (ِفَكأَينْ مِنْ قَرْيَة) تَهّتْ تَقْرَمْتْ (أَهْلَكْنَاهَا) آهَلكَا (وَهِي ظَالِمَةٌ) ضغ الحَالاس آنْتَ تَضْلامٌ إيمَانِيتٌ س الكفز (فهي) قلآدي ءاس آنت (ِخَاوِيَةُ) تَليقنْقَو تَفِيطَقَتَ (عَلَى عَرُوسِها) فَلَ بََانَيتَ (وبثرِ) إيكّتْ ءَانو (مُعَطْلَة) ايتيؤين ايضُوف أنن تَمَطَانْتَ آنْ مَضَاوَض (45) (أَفْلَمْ يَسِيرُوا) أوَاكَ آشيكل دَاوَرَكِيْنَ كوا ءَأنْ مَاقَط (فِي الأزض) ضغ آمَضال (فتكون لَهُمْ قلوبٌ) آمَنَسَنتَو وَلَنَ (يَعقِلُونَ بها) آزَهْرِينَ سَرْسَنٌ وَيَرْبَينَ ضغ وين دَانْسَنْ ضَعْ كُوقارَ (أو آذَانُ) مدى امَلْنتَاسَنْتو تَمَوكِيْنُ (يَسْمَعُونَ بهَا) آرَسِلِين سَرَسْنَتَ إيسَلآن نَسَنْ وينهلو نَسَنَ دَبَرَجَّي نَسَنْ آَبظَنْ آلْمَاعِظَا سَرْسَنْ (فإنَهَا) الكناش ظالغا آتَتِمَوصَنٌ ءَاسَ (ِلا تَعْمى الْأَبْصَارُ) ايصَوَاصَن آيتآصَرَغَالَنَ (الَتِي فِي الصّدُور) ويندي آتلنينَ ضَعْ كيار (45) (وَيَسْتَعْجِلوتَكَ بالعدّاب) جَامَينْ صَقَكُ كوفارٌ ءَان مقط قل شَكَليْكَاشُ آللّهُ (وَعْدَه) آرَكَوَالٌ وَيْكَا سَرَبي نَ آلعَذابٌ إيسكتكتو رَ آزَلْ وَانْ بَدَرَ (وَإِنَّ يَوْمَا) الُكناس آَل بيدا (عِنْدَ رَبَكَ) غور آمَلينَكَ ضَعْ آلآخِرَة (كآلفٍ سنة)- أولا دَكِيمَ تَوَطيّ (مِمًا تغدُون) ضَعْ وين تَشَاضَائمٌ ضَعّ آلدنيت تَادَا قل آصُوص ن الْعَآبَ (47) (وَكأيْنْ من قَزيَة) تهت تَغْرَمْتَ (أَمليْث لها) سَوَخَرٌ (وَهِيَ ظَالِمَةٌ) سِيجَادِي آنْتَ تَضْلاَم (ثمَ أَحَذتُهَا) دَهرَادِي أبَظقت سّ العدري

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

العدَابٌ (وَإِنَيَ المصير) نك ازا تَهُو تَوكَارَتْ أن تخلاك ارزا يكولو نين سَمَارَالْنِيتٌ (48) ثم أمر الله تعالى نبيه بالجواب عن استعجالهم العذاب فقالا(قُ) آَنَاصَ (يَا أَيّهَا النَاسْ) يا ويندا آيْتيِدن تَوَوَصَفَنِينَ آسْتَرَارَدَا نَ آلْعدَآتُ ١3 كَل مَامَط دِيوَرَمُوصَن (إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذيرٌ) إلُكنْآن نك آَمَاوَاتٌ تَكُورَي ءَامُوصًا يَاوَنْ (مُبِينٌ) آسينيقائل آكوْرَيْتِيتَ آموصًا ضيغين آلَبِيشْرٌ (وَعَمِلُوا الصَّالِحَات) أَمُورَلنْ إيمَارَالنُ وينهُوصَئْنَينَ (لَهمْمَغْفِرَةٌ) إيلاسنت آصُورَف أْبَكَصَنْ تمن (ورذق) 3 َطَعْ (كريم) إِيهُوضّينْ موص آلْجَنة )0٠( (وَالَذينَ) وينِْي (سَعؤا) أورَلينَ (ي آيَاتنَا) صَعْ الآيتيِينَ ماين ة َلَسَنَ وقيل معناه مُتْبَطين الناس عن الإيمان (أولَنِك) ويندي (أَصْحَابُْ وَرُدَرَوَرَ (مِنْ قَبْلِك) دَاتَكْ (من رَسُولِ) ايمُوصَنْ آتمَازول آلتبي وَيتَوَامَرَنْ سَشَشيوضُ (وَلَا نَبي) وَلآد آلنّبِي وَاوَرَ نَتَوَامَرْ مَشَشِيوَضَ اكيس آلْوَحِي إيتيويَدُو سَرَس (إلَا إذَا تَمنّى) ءَارَ ءَامَرَ ايعَارّو (أَلْقَى الشيْطَانُ) آدِييّز آلشَّيْطَانْ (في أَمنِيّم صَعٌ اتَعْرَينِيتَ أتتوزتها ضَغْ َوَصَرْصَنٌ وين آسْدِيتوَزَارَلَ سَرْسَنْ معنى تمنى تشهى وهيأ في نفسه ما .| يهواه قال الواحدي قال المفسرون معنى تمنى تلا قال جماعة المفسرين في سبب نزول هذه الآية أنه صلى الله عليه وسلم لما شق عليه إعراض قومه عنه تمنى في نفسه أن لا ينزل عليه شيء ينفرهم عنه لحرصه

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

على إيمانهم فكان ذات يوم جالساً في ناد من أنديتهم وقد نزل عليه سورة "والنجم إذا هوى" فأخذها يقرأها عليهم حتى بلغ قوله "أفرأيتم اللاث والعزى ومناة الثالثة الأخرى" وكان ذلك التمني في نفسه فجرى على لسانه مما ألقاه الشيطان عليه "تلك الغرانيق الْعلَى وإِنّ شفَاعتَهُنَ لَتْرْتَجَى" فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته حتى ختم السورة فلما سجد في آخرها سجد معه جميع من في النادي من المسلمين والمشركين فتفرقت قريش مسرورين بذلك وقالوا قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر فأتاه جبريل فقال ما صنعت تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاف خوفاً شديداً فأنزل الله هذه الآية هكذا قالوا وقال الشوكاني ولم يصح شيء من هذا ولا ثبت بوجه من الوجوه قال البزار هذا حديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد متصل وقال البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم أخذ يتكلم أن رواة هذه القصة مطعون فيهم وقال إمام الأئمة ابن خزيمة إن هذه القصة من وضع الزنادقة قال القاضي عياض في الشفاء إن الأمة أجمعت فيما طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من الأخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه قصدا ولا عمداً ولا سهواً ولا غلطاً. قال الرازي هذه القصة باطلة موضوعة لا يجوز القول بها قال تعالى "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي 2 يوحى" وقال تعالى "سنقرئك فلا تنسى" ولا شك أن من جوّز على الرسول تعظيم الأوثان فقد كفر لأن من المعلوم بالضرورة أن أعظم سعيه كان في نفي الأوثان ولو جوزنا ذلك لارتفع الأمان عن شرعه وجوزنا مكل

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

/ام في كل واحد من الأحكام والشرانع أن يكون كذلك أي مما ألقاه الشيطان على لسانه ويبطل قوله تعالى "بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته" فإنه لا فرق عند العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه. فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا على سبيل الإجمال أن هذه القصة موضوعة انتهى ملخصاً * والذي جاء في الصحيح من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير أن شيخاً من قريش أخذ كفاً من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته قال عبد الله فلقد رأيته بعد قتل كافراً أخرجه البخاري ومسلم وصح من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس رواه البخاري فهذا الذي جاء في الصحيح لم يذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم تأويله على تسليمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كما أمره ربه يرتل القرآن ترتيلا ويفصل الآي تفصيلا في قراءته كما رواه الثقات عنه فيمكن ترصد الشيطان لتلك السكتات ودسه فيها ما اختلقه من تلك الكلمات محاكيا نغمة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يسمعه من دنا إليه من الكفار فظنوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأشاعوها ولم يقدح ذلك عند المسلمين لحفظ السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله . وتحققهم من حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الأوثان وعيبها ما عرف منه فيكون ما روي من حزن النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الإشاعة والشبهة وسبب هذه الفتنة وقد قال الله تعالى "وما أرسلنا من

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

قبلك من رسول ولا نبي" الآية قلت أي القرطبي وهذا التأويل أحسن ما قيل في هذا قال القشيري كانت لنبينا صلى الله عليه وسلم سكتات في خلال قراءته عند قراءة القرآن عند انقضاء كل آية فتلفظ الشيطان ببعض الألفاظ فمن لم يكن له تحصيل توهم أنه من ألفاظ الرسول ه. وقال ابن البنا التمني هو التلاوة التي يتمنى فيها فيتلو النبي وهو يريد أن يفهم عنه معناها فيلقي الشيطان في فهوم السامعين غير المعنى المراد وما قال الزنمخشري قرأ تلك الغرانيق العلى على جهة السهو والغلط فباطل لقول الله العظيم "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى" فهو معصوم من السهو والغلط في تبليغ الوحي ه. قلت أي ابن عجيبة فتحصل أنه عليه الصلاة والسلام لم ينطق بتلك الكلمات قط لا سهوا ولا عمدا وإنما ألقيت في مسامع الكفار ليحصل ما تمناه عليه الصلاة والسلام من المقاربة ويدل على هذا أن من حضر من المسلمين لم يسمعوا من ذلك شيئاء فإذا تقرر هذا علمت أن ما حكاه السلف الصالح من المفسرين وأهل السير من أصل القصة في سبب نزول الآية صحيح لكنه يحتاج إلى نظر دقيق وتأويل قريب فلا تحسن المبادرة بالإنكار والرد عليهم وهم عدول لا سيما حبر هذه الأمة وإنما يحتاج اللبيب إلى التطبيق بين المنقول والمعقول فإن لم يمكن قدم المنقول إن ثبتت صحته وحكم على العقل بالعجز. هذا مذهب المحققين من الصوفية رضى الله عنهم 2 ' ونسبة الإلقاء إلى الشيطان أدب وتشريع إذ لا فاعل في الحقيقة سواه تعالى (فَيَنْسَحُ اللَّهُ) إيكصِين آلله (مَا يُلْقِي الشَيْطَان) آرَط وي الَشَيَطَانٌ أي يبطله ويجعله ذاهباً غير ثابت (تُمَ يُحْكمْ اللّهُ) دَقْرَادِي ايشَرَكِكٍ الله أنائثه

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

(آيَاته) الأيتيئيث شِيتموصنين آلحَق أي يثبتها (وَاللَهُ عَلِيمٌ) آله موصن ضغ أوَدِييَرَ آلشَيْطَانْ (حَكِيم) نَمظَليلغ إِيتهُنَ آوَصِيرا ضَعْ آسَمَكَنِيتَ الشَيْطانٌ أي كثير العلم والحكمة في كل أقواله وأفعاله (57) (ِلِيَجْعَلَ) فل آدهّو آله (مَا يُلْقِي الشَيْطان) آوَدِيكَرَ آلشَيْطَانٌ (فثتة) الفتتة جَرَبَا (للّذِينَ) ايويندِي تعليل أي ذلك الإلقاء الذي يلقيه الشيطان ضلالة ومحنة وبلية (في قُلُوبِهِمْ مَرَضْ) آسْتيلاً صَعْ وَلن نَسَنْ آلشَكُ ن التفاق (وَالْقَاسِيَةٍ فلُوبُهم) آذ ويندِي آسَقورَنْ وَلَنْ نَسَنْ قل القبؤل نَ آلْحَق آلْمَصْرِيكَنُ (وإِنَّ الظالمينَ) _الكتّاس آلظاليمن ايكوفاز (لفي شقاق) الانتو ضغ آمَزْرِي دَرٌ آلنّبِي صَلَى الْلّهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ آذ مُومَنَنْ (بَعِيد) ايقُوَنْ هَل آنْحَقْ آدِي آييصكَضطْن الشَيْطانَ فَلَآمَنْ سَلُ وشوسا آذ شِيدُ كيت ضَعْ آلقْرَانَ (50) (وَلِيَغلَمَ الّذِينَ) آد فل آضَصَّئَنٌ ويثدي (أوثوا العلم) تَوَكَقَنِينَ تَصْنَتَ أي التوحيد والقرآن والتصديق بنسخ الله ما يشاء (أَنَّهُ) ءاش الْقْرَانٌ سَرَس (فَتْخْبِتَ لَه فُلُوبُهُمْ) أَدَرَرَنُ سَرَس وَلن نْسَنْ (وَإِنَّ اللّه) الكتآس آللّهُ (لهَاد الَذِينَ آموا) آَمَضَّئَرْ ايُموض آنُوينْدِي اطَيْطَنِينٌ (إلى صِرَاطِ) آس طَارَيتَ (مسنتقيم) تظِيلاقت أَنيِمَوصَنْ آلدِينَ وَانْ آلاسَلدمْ (54) (وَلَا يَرَالَُ الَّذِينَ كَقَرُوا) وَرَرَمَرْيَنْ ويندي أَكْفَرَنِيُنُ (في مزيّة) إِيتَلدَنّ ضغ 5 (منه) ضَعْ القران سَوَدِييْر الشيطان صَغْ وَلَنْ آنْ وينيصَخْرَكٌ آللّهُ (حَتى (عَذَابُ يَومِ) آلعَدَاب تَرَلُ (عَقِيم) إيكيكّرزن آتَمُوصَنْ آَزَلْ ءَانْ بَدَرَ دي آسْتو

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

وَرِياة ضَعَسَ الْخيْرُ ييقوقارٌ شيلات تاضو وَانْ آلْعقيم وَرَدِي تيصو تلخير آدِيحكم كن مَومَتَنٌ ]3 كوفاز ضَعْ آزَلَُ دي سَوَرّي سَتَفِيتل ذا آَيَمَوصَنْ اس (فَالَذِيَ آمَئوا) وينْدي أطَْظَنِينَ (وَعمِلُوا الصَّالِحَات) آمُوَزََنَ إيمَارآلن ويَهَوصَنِينُ (في جَنَاتِ النّعيم) وينّدي آتَمََنْ صَعْ الْجنتين شين تتافليث قن مَيِّتْ ضع آللَهَ غَسَ وَرَيِىُ قل مَارَاَنَ نَسَنْ (55) (وَالَّذِينَ كَفَرُوا) ويندي أكفَرٌنِينَ (وَكَذَّبُوا بآيَاتنَا) سَبْهَوَنْ الآيتينينٌ (فَأُولَيكَ) ويندي (نَهم عَدَابْ) إيلآسَنْتُو عدب (مُهين) يلين سَسَبَاتِ تلكقرٌ نَسَنَ (51) (َالَذِينَ هَاجَرُوا) وينّْدِي آهَوْجَرْنينَ (في متبيل اللّه) ضَعْ ابرق نَ الله اد تليلتٌ نيت أهْوْجَرَنْ ضَغ مَاكَطُ سَ آلْمَدِيئّة (كُمَ فتلوا) دَفْرَادِي طَوَنَعَنَْ ضَعٌ مَكِيرَنَ (أو ماثوا) مددى آمَيْنْ هَل تَصُويْنَ نَسَنْ (لَيَرْزقنهُم اللّهُ) تَاُوضَي ءار أَدَاسَنِيرْظعْ آللّهُ (رزقًا حَسَنا) الرَّظَعْ إيهُوضَّيَنُ (وَإنَ اللّه) الكناس الله (لَهُو خَيْرُ الرَّازقين) أَنْتَ طوفوث أن وَيْرَاظَغنِينَ (/5) لَيْدخلتَهُم) تَاهُوضي عَانٌ آَتَِيزُوقَرْ (مذخلا) آهَنْرَاقَر (يَرْضِوْتَه) آسَرْضَانَ ضَعْ يتين نّسَنَ (حلِيم) نََْمُورْ وَرِي سَثْرِيب س العقوية فل وَتيمَرْدَين (9ه)/ (ذَلِكَ) ادي الْتدَيدَا ايكَا سَاِدِيهَا وَرْرَمَطيَ أَيَمُوصَن أَرْكَوَالُ ييمُومَئن دَدُومَيْم ييكوقارٌ (وَمَنْ عَاقَبَ) دَفرَادِي إِيرَرَّنْ ضَعْ مُوَمََنْ (بِمثلٍ مَا غوقج . به) سَحْشُودُ تَرَط إيمُوصَنٌ ثولاث أَنْ وَدَاسِيتوَحْشْدَنَ آسْتَضْلَمْتَ إينَمنقا َلْمَشْرِيكَنْ ضَعْ تنيت تَاََتْ آلْحْرْمَا آمَكُْ آس دَرَس نَمَْقَنَ ضعْس (ثْمّ بُغِي َيِه دَقَرَادِي إيتوصّصاقيْ فلأل تُولّس إِيتَوَضْلَمٌ سَصَهِمَصْنَيتَ صَغْ

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

آلْمَنْزْلٌ نيتُ (ِلَيَنْصْرَئَهُ اللّه) وَدِي تَاهوضَي ءَانَ تيضر آللَّهُ (إنَّ اللّ) كنس آلله (لَعفو) آمِييّتَ تَصَورَفْ يمُومَنَنْ (غَفُورٌ) نَتَصَيرَفٌ يَاسَنْ قل آنمَدْفَانسَنَ ضَعْ تلِيث تاتلث الْحرّما )٠0( (ِذَلِكَ) آلتّصارًَا دي زّ إيكًا (بأنَّ اللّه) سَسَّبَاتٍ تاش آلله (يُولجُ اللَيْلَ) ايزُوكُورَ ايض (في التّهَار) ضَعْ آزل آديتيتي آَدَلُ (وَيُولِجُ النَهَارَ) ايزُوكُوز ايرَلَ (فِي اللَيْلِ) ضَعْ آهض آديتيتي اهض أكولو نين آديتيتي سَوَيْفانَظَنْ ضَعْ وَاهَضَنْ أزويّز دي ايل ضغ أدريز نَ القدْرَة نَ اللّهُ سَنْتَ آسِيتاكُ الَنّصَارَا (وَأَنَ اللّه) داس آللّه (ستميغ) إيسالو ايطَوَاطرِيوين آَنْ سُومَدَنَ (بَصِيرَ) إِيهانَيْطَنَ )1١1( (ذلِك) وَدِيدَا آلنَصَارًا_ايهًا تُولّس (بأَنَ اللّه) سَسَبَات ناس آللَّهُ (هُوَ الْحَق) أَنْتَ داش أوَاتَعْبَدَمْ (من ذونه) وَرَتَمُوصٌ آللَّهُ آيمْوْصَنَ آلصَّتَمَنَ (هُوَ الْبَاطل) آنْتَ آيْمُوصَنٌ بَاطِيلُ وَزَيكْمَضَنْ وَرَتيلاً اغلولٌ ياس (وَأَنَّ اللّه) داش لله (هُوَ الْعلِيٌ) آنْتَ آيْمُوَصَنْ آمتكول فل آكولو تَرَط آش طَرُنَا تيث (الكبيذ) زور أكيتنيت مطيري آكولو نَرَطَ وَا ورِيمُوص (11) (أَلَمْ تر) آوَاكَ وَزْرًا طضوضًا مصَّنَا (أنَّ اللّ) اس آللّهُ (أَنْرَلَ) ايرَا رَبَادُو (مِنَ السّماء) ضَعٌ جَنَاوَنُ (مَاءَ) ءَامَانَ آكُونَاكَ (قَتْصْبِحُ الأَرْض) إيفوذو آمَضَالٌ (مُخْضصرَةً) .ايفوص إيدالينٌ كن النبات وهذا من أثر قدرته (إنَّ اللّهَ) الْكَنَآسْ الله (خَبيرْ) تَمُوصَنْ ضغ اوَيهَنْ إيولن نَسَنْ غور التاخيز تكوتاك صَغْ آمَعَلّشِي ييكوض نَ ما (58) (ِلَهُ مَا فِي المسّمَاوَاتِ) إِلأَسَنُو آوَتَيلنَ ضَعْ جَنَاوَنْ (وَمَا فِي الأزض) دَوَتِينَ ضَعْ آَمَضَال مُلْكَا وخَلْقًا وعَبِيدَا (وَإِنَّ