سورة المؤمنون

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

4 ف بم نم عاك اودا عه ع و عع الى كايو عدخ 0 ع - نَ الدِينَ نَ آلْلّهُ وقيل ثقوا به تعالى في مجامع أموركم (هُوَ) آنْتَ آللّه مسو يي نوكس وه وتاف لديم د يع الأته 6ه قورع مقسهةه (مَوْلَاكُمُ) امانصار نون نمارَاي اش طالغوين نون (فنِغمَ المَؤْلى) يَاوَنْ اينُوضت آللّهُ (+7) سورة المؤمنون ١١ هي مكية بلا خلاف قال القرطبي كلها مكية في قول الجميع وآياتها مائة وتسع عشرة آية وقد أخرج أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن عبد الله بن السائب قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة الصبح فاستفتح سورة المؤمنين حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع. وأخرج البيهقي من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لما خلق الله الجنة قال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون» (قَذْ أفلح الْمُؤْمِنُونَ) إيكّاس اواتن مُومَننَ َاكِلآف )١( (الَذِينَ) ويند ©6 الخَشوع وَانْ آلظَاهِن أذ وَانَّ الْبَاطن وَانْ آلظاهز آتَموْصَنَ ايضوف |

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

وَرَتَمُوَصٌ ادي الْحَشُوع وَانّ آلْبَاطن اَسَمَقِنِي آن تَزوَرَتَْ ن آللُّ ديا نمَيْصْرَانَ سَهًا آلدَنيتَ (؟) (وَالَذِينَ) آل وينْدِي (هُم) سَنتنيّ (عَن اللَغو مُعْرِضُونَ) سِيهَاميَنَ هَل بين ضَعْ عَاوَال 3اقريفوؤص آلْمُرَادَ سَبِينَانَ آعُونُو تَرَط وَسَدو وز تتفل ضَفْس الفيْدَتْ تان آلدّين وَلآ تن آلدنيت كل ويدَنْ (") (وَالَّذِينَ) آذ ويثدي (هُم) سَنْتََي (لِلزّكَاةِ فَاعِلُونَ) آغلالن فل تَهَكَّنَ أن تَمَضّضَكَ (4) (وَالَذِينَ) آدُوينْدي (هُم) سَنْتنَيَ (لِفْرُوجِهم حَافِظونَ) َحَفَاظَنٌ ظَلْمَنٌ تسَنْ كَل تَخَرَمْتَ (ه) (إِلّا عَلَى أَرْوَاجِهِمْ) عَانَ فل تنَرَاكِينَ تسن (آو ما ملكث أيْمَائهُم) مد اوَالَنْ عَلْنَ نَسَنْ ضَعْ تاكلاتين (فإنهُ) ويندِير الكنآس آنتتَ (غَيْرُ ملومين) وَرَرَا تَوَسَنِينْ ضَغِيِي تَسَنَتَ (5) (ِقَمَن ابْتَقَى) ايكُمَينْ رط إِيّنْ (وَرَاءَ ذَلِكَ) دَنّك آدِي دَق تَتَرَاكَ مدى تَوَهَيّتَ (فأولبك) وينوي (هُمْ العاذون) آنتنئ ءَاضُورَفنِينَ تَحَليْ آسَ تَحَرَمَتَ وقد دلت هذه الآية على تحريم نكاح المتعة وعن القاسم بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال إني لأرى تحريمها في القرآن ثم تلا هذه الآية واستدل بها بعض أهل العلم على تحريم الاستمناء لأنه من الوراء لما ذكر فهو حرام عند الجمهور (") (وَالَذِينَ) آد وينْدِي (هُم) سَنتنِيَ (بِأماناتِهم وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) أَحْقَاَنٌ الآمَاتتينُ نَسَنْ أوَسَتَوَفلَسَن قلآس ضَعْ آلْحَقَنَ وين الله زُونْ آمُودَ دَظُومٌ دَهَهقَ دلْحقَنَ وينيْتيدن شيلآت أن ظ َعْولآفٌ دُوشْرَقَنْ آنْ تَخَادَفُ "وعهدهم" تَرَط وَازْلَرَمَنْ إيمَانَسَنْ كَريسَنْ آلا َتنِيرَرَمْ آله الأمانة والعهد بمعنى واحد )١( (وَالَذِينَ) آدْ ويندي (هُم) سَنْتَنَنَ (عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظون) أَحْقَاظَنْ قَلَ مَدَّنْ نُسَنْ آلمحافظة على الصلاة إقامتها والمحافظة عليها في أوقاتها وإتمام ركوعها وسجودها

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

وقراءتها والمشروع من أذكارها وقد وصفهم أولاً بالخشوع في الصلاة وآخراً بالمحافظة عليها فليس في الآية تكرار (5) (أولَنِكَ) وينّدِي (هُمْ الْوَارثُون) آنتني ايمكوصًا )٠١( (الَّذِينَ) وينّدي (يَرِنُونَ الفزتؤن) رَكَوْصَظَنيْنَ الفِزتؤس آلْجَنَةُ تَاتُويَرَتْ عَانْكُول آلْجَنتينُ (هُمْ فيها خَالِدُونَ) آنتتَيْ آصَعْلَدنَ ضَعَسَ )١١( (وَلَقَدْ خَلَفْنَا الْإنْسَانَ) تاهوضّي َارَ ايكَاسش دَخْلدَكَا آويْدَنَ عادم* (من سلالة) ضغ أزدَيمَ (من طين) ايمُوصَن طلاق )1١( (ثْمَ جَعَلْنَاهُ) دَقَرَادِي آي أوَيُدَنَ ءَارَاطَئْ نَادَمَ (نطقة) شِيْظيبت ن> لني (فِي قَرَارِ) طهَات أ هَنْسَادْرَرَ (مكين) اوَلْغينَ آَيِمْوْصَنْ إيقِلا )١١( إيصّان (ثُمّ أنشأتاة) تفْرَادِي آهِيقُو (خَلْقَا آخَرَ) تاخلَكَ ابيّتَ تُولّسٌ (قتَبَارَكَ اللَُّ) اينيمككِ اللَّهُ دَوَدَرَ وريهور (أَحْسَنْ الْخَالِقِينَ) دِيُوفن وِينْضَاكُضُ نين آضّكُوَض صَتَعْرْفَ آن تَفَلكَ )١( (ثْم إِنَكُم) تَقرَادِي الكتَاس كوَنيّ (بَغْد إنَكْ) دَقْرَادِي الْكَنَآس وني (يَْمَ القِيَامَة) آَزَلْ ءَانْ تَبَدَي (تُبعثون) آدُوتَتَوَصَئْكَرَمْ يَ آلْحِسَابٍ آذ مَارُورَتَ )١5( (وَلَقَدْ خَلَفْنَا فَوْقَكُمْ) تاهوضّي ان إيكّاش دَخَادْكَا دَنَهِوَنْ (سَبْع طَرَائِق) أضا بِيْرَبِيرَنَ طَارَيبْنَ اصَايَتٌ ايتوَكَاسَنْ ايِصَمْ طَارَييْنَ فلس ظَارَيِينْ نَنَهَلوسَنَ ءَاموْصَّنّ (وَمَا كُنّا عَنٍ الْخَلق غَافئِينَ) وارتَلَىَ أَغْقَالَغِينَ فَلَ تَخْلَكَ تَانَريض أن جَنَاوَنَ تَادَوْسَنْ ضَغْ آدوفطقين فَادسَنّ بَاتَ أطَافَفَنٌ أكْدَالَعَآسَنَ ضَعْ آفَطَفَي فَلآسَنْ )١7(

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

و٠١ ظَكْمَاوَيْنَ نّسَنْ (فَأَسْكنَاهُ) اظظْصَغْقَنَ” َامَانٌ دي (في الْأَرْض) صَعْ آمضال ييا آمَانْ الظَاهِرَنِيت ايض آمَانَ آلْبَاطِنْ نيت (وَإِنَا) الْكنآس لَك صَلِعيِنَ (عَلَى ذَهَاب به لَقادِرُونَ) اوَرّنئ قَلَّ تيكلّي ضَامَانْ دي آكَصَفَنَ أئغين فاذ آنْتنَتَ د آلدَوَابَنْ نُسَنَ )١ ١( (فََنْشَأنا لكم) اخلكفاوندو اكيغاون (به) صَامَانَ دي (جَنَاتِ) ايقرَكَانَ (مِنْ تخيل) آكَانِيْنَ ضَعْ طلَظَضَغينَ (وأغْتاب) تَلْعَنبّن (لَُم فيها) ايلآوَنتو ضَعْسَن (قَوَاكة) إيسَقْرَادٌ ايظقظاض وين سَاقْرَاذنيِنَ ظَاضْظن (كثيزةٌ) آبْوَِينَ (ومِنْهَا تأفلون) تطاطِيم خْتَكَعاوَدُوَ تََشَكَ اييّتْ (تخزج) آدو تَهَامَصَتْ (مِن طور سيتاء) ضَغْ آضفاغ ءَانْ سينا اتَيِمْوصَنْ تَاشَكَ تَانْ آلزَّيُونَ خصت به مع أنها تخرج من غيره أيضاً لأن أصلها منه ثم نقلت إلى غيره (تَنْبْثْ بالدفن) تكامضضو ادويدي مدى تصائماضضو ويدي وقرئ بفتح التاء وضم الباء وبضم التاء وكسر الباء من الثلاثي والرباعي (وَصِبْغْ) تضرظ ويدي وَضَعْ تتيوضومُوغ ططّىَ (للآكلينت) ايوين طَاطْنينَ أي تنبت بالشيء الجامع بين كونه دهناً يدهن به وكونه صبغاً يؤتدم به جعل الله سبحانه في هذه الشجرة المباركة أدماً وهو الزيتون ودهناً وهو الزيت 2 .2 )٠١( (وَإِنّ لكم) الْكَنَاسُ إياَدَوََنُو (فِي الأنعام) ضَعْ تَمَتآسّ (ِلَعَبْرَة) تظَابَطت ن آلْمَاعِظَا (تسْقِيكة) آتَتِمْوصَنُ اس شَاشْوَقونَ (مِمًا فِي بُطُونِهَا) ضَعْ أوَتِيلّن ضَعْ تَدُوسين نَسْنَتْ ءاخ يعني اللبن المتكون في يصوتها

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

بطونها المنصب إلى ضروعها من بين فرث ودم فإن في انعقاد ما تأكله من العلف واستحالته إلى هذا الغذاء اللذيذ والمشروب النفيس أعظم عبرة للمعتبرين وأكبر موعظة للمتعظين (وَلَكُمْ فيهَا) ايأذُونتو ضَعَْسَنَتَ (مَنَافغ) ظَدَّقَاوينَ (كثِيرَةٌ) آكُوتَنيْنْ آمَوصَنينَ طضوفت تَسَنَتُ دانظاصن وَرُتَمَوض عَادِي (وَمِنْهَا تأكلون) تطَاطِيمَ صَعْسَنَتَ صَيغينَ ١3 نَسْنَتْ (وَعَلَيْهَا وَعَلَى الفلك تُخملون) تَنَوَيَم فَلّ شين )١١( تولّس إيصَانٌ طَلَمِينٌ آد فَلطغلالين كَايَاطَن نَوَنْ (؟١١) (وَلَقَد أَرْسَلْنَا نُوحًا) تَاهُوصّتَ ءَاز إيكَاس دَرُورَد نوحٌ (إلى قَوْمِه) آس مِيْدَنَيتْ (فَقَالَ) إينَّاصَنْ (يَا قَْم) يا ميْدَنِيّنَ (اعَبْدُوا اللّة) إيلآلت الله تَسْوَحَدَمْتُو (مَا لَكُمْ مِنْ إله) وراونتيلاً ملِي (غَيْرُهُ) وَرِيمُوْص (أَفَلَا تتَقُونَ) آوَاكَ وَرَرَا تِيقَصَاضُم آلَعَقُوبَة نَ الله ويندِي آكفَرَنِينَ (منْ قَوْمِه) صَعْ ميُدنيتَ في الآتباع نَسَنْ (مَا هَذَا) وَرِيمُوض وا (إلّا بَشَرٌ) ءَارَ آَويْدَنُ (مثلكُم) تولآتٌ تَوَنّ (يْرِيدُ) ظَرَا آيًا (أَنْ يَتقضّل عَلَيْكُمُ) آديهوكط فَلأَوَنْءَاكْرْكَوَنَ تَلْكَمَمَاس (وَلَوْ شَاءًَ اللَّهُ) آلنَار إيرَا آللّهُ ادي (ِلأنْرَلَ ملائكة) آدِيرَرَبَتَ انَكَلُوسِن دادي وَرَكِنٌ ايْتيدَنُ (مَا سَمغنا بِهَذَا) وَرَتَسَاَدَ وَادَ آرَطْ آسِيعْرَا سَرَسَ نوح ذا ضَعغْ اسْوَّحَّدُ نَ (إِنْ هُوَ) )١4( آللّه (فِي آبَائِنَا الْأَوَلِينَ) صَعْ مَرَوَنَنَا .ويخ أَذَارَنيْنَ . ريوص نوحٌ (إلَا رَجُلَ) ان عءَالَسَ (به جِنّةٌ) آدَقِيلاً آلْجيْنَ (قتَرَبَصُوا ايكوضنيت آطْمَا ضغ اَظهْظَانَ نْسَنَ (رَبَ) آملينين (انْصرْنِي) تَنَصَارَغِي

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

: فرعم ب لْالموصغعو , لل ف ور َك ضَعْ ألَجَوَابِ بِيتُواطرتي أن نُوح (فَأوْحَْنا إِلَيْه) كيدو سَرَسَ الوحِي (أنِ اصتع الفلك) ءاس آكُْو ظاغلالت (ِبأَغيْنت) ضَغْ آقتَصَاصوَضينٌ دَلْحِقَاظَانِينَ (وَوَحْينَا) دَلآمَرِينٌ إيزُورَلدُو سَرّش آللّه جِبَرِيلٌ ايضُوصَنَطُو إيهي أنْ طَعْلانتَ ايهِيتَ ضَعْ آلشين اين (فإذا جَاءَ أَمرْنَا) عَامَوْ ضوصا آلآمَرِين وَانْ تَهَلُوكَ تسن (وَفَارَ التنُورُ) اينفلدو طَنْضًَا صَامانٌ إيطوَتّاض كوزين ايد وَانْ نُسَكَدُو (قَامئلك فيهَا) زُوكِرْ ضَعْ طَدت دي اوي صَعَسَ (مِن كل زَوْجَيْنِ) ضَغْ آكولو ترط ويمُو صن الشّيخ طفن عالمق آدَتَنْتَىَ (انْنَيْنِ) اوي صَعَن الشِين عالش آدتَنْتَىَ (وَأَهْلَكَ) دَغَادَكُ نَكَ آنْتتَيّدا آَيِنَ ضَغْ طَغْلاَنَتَ طَاغورَس تَاتَظَوْطنَت آذ مَدَانسٌ (إلَ مَنْ متبّق عَلَيْهِ القَْلُ) آنَبَا وَسَدَرَآر فلس آلْحَكُومٌ سَهَلوكَ (مِنْهُة) صَعْسَنَ آتَمَوْصَنْ طاغورس تَوَرْ نَظَبْظَنَ آذ زوريض كَنعَان (ولا تخَاطِبنِي) آدِيوَرْطَتَ رط (فِي الَذِينَ ظَلَمُوا) ضَعْ ويتّدِي آعْفَرَنيْنَ ضَغْ فَلادَسَنَ سَطَلّمَظ )١7( (فَإِذَا انْتوَيْت أَنْتَ) ءَامَرْ توكدى كيو (وَمَنْ مَعَكَ) آذ وينْ تََّْينُ دَرَكَ (عَلَى الفلك) فَلْ طَعْلاَتَ (فقلِ) طن (الحَمْد لِلّه) أكُوضًا ين ي آله (الّذِي) دي (تجّانا) آدَانَغِيصِعَلْتَنْ (من الْقَوم الظَالِمِينَ) ضَغْ ميدن آموضنيق إيكوقاز ايفِلكنَ (18) (وَقُل) طنًا غور ازبيتكة ضغ طفْلانتٌ آلوَق وتُوهدا فل آضفاغ ءَانْ آلجُودِي اينوض آلوَقَ دي أزل أن نَرّمّي (مُبَارَكا) إيها آلْبرَاا (وَأَنْتَ خَيْرُ الْمنزْلِينَ) كَي طوفوت أن وين"

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

سو _رة انمووعو ف وال القن دي ضَعْ طالقاً أن تُوحَ د طغلالت دي دَهُلوكَ انكوقاز (لَآيَاتِ) شيجُوجات ضيدَرْنيْنَ هَل طَرَنآ نّ آللّهُ (وَإِنْ كُنَا) الْكُنَآس طَائَعَا آتَتمُوصَنٌ ءاس آلَيقُو فل آدنيا آوَاكَ آثَيْلالنْ آبَظَنّ ألمَاعِظَا وَدَاسَنِيمَاٌ مى )"١0( (ثُمَ أَنْشأتا) دَقْرَادِي آخَلَكَادُو (مِنْ بَعْدِهِم) دَفْرّسَنْ (قَرْنَا آخَرِينَ) طَارَيَينْ شيّاضٌ آتَتَتِيسُوصَنَ عَاذَ إيزُورَلْدو سَرسَنْ هود قال أكثر المفسرين إن هؤلاء هم عاد قوم هود لمجيء قصتهم على أثر قصة نوح في غير هذا الموضع؛ ولقوله في الأعراف "واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح" وقيل هم ثمود لأنهم الذين أهلكوا بالصيحة وقد قال سبحانه في هذه القصة "فأخذتهم الصيحة" وقيل هم أصحاب مدين قوم شعيب لأنهم ممن أهلك بالصيحة )"١( (فَأَرْسَلنَا فيهم) آرُورَادُو ضَفْسَنْ (رسولا) آنتازول - - (مِنْهُمُ) ايموصن اين صَعْسَنْ آتْمُوصَنٌ هود (أنْ اعَبْدوا اللّة) ءاش آعَبَدَتَ ألَلَهَ (مَا لَُم مِنْ إِلَّه) وَرَاوَنْتيلآ آملي (غَيْرْه) وريفوص (أفلا تتقُونَ) أوَاكَ وَرْرَا تِيكَصَاصَم الْعَذآب نَّ الله تَتلكظتة (؟*) (وَقَالَ الْمَلَهُ) آئْنَ زَوَارَنَ (مِن قَوْمه) ضَعْ ميِدَتيت (الَّذِينَ كقروا) ويتّدي آكْقَرَنينَ (وَكَذَّبُوا) سَبَهَوَنٌ (بِلِقاء الآخرّة) اس آدوكَارَنَ سّ آلآخرَة (وَأَنْرَفْنَاهُمْ) سَنَفْليهنَ (في الحَيّاة الديَا) ضَعْ تَمَدورت تآن آلدَنيتَ أكفيقن تَفْسَن زُوَرَتْ (هَا هَذَا) آنّن وَريموص وا (إِلَّا بَشَرْ) ان أويدَن (مثلكة) تولآت نون 22 (يَأكُلُ) ايطاطن (مِمًا تأكلون مِنْه) ضَعْ اوَسْتَطَاظمْ ضَعَش (وَيَشْرَبْ)

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

َوَتيْ (إذَا) آذدني اتيم (لخَاسِرُونَ) إيقْرَه كَوَنْ حَسَارَا تَمِيَشُمْ (؛”) (أَيَعدُكُنْ) ءَادِيسَ أآَكَوَالُ آَدَاوَنِيتَاكٌ آدوميمٌ (أَنَكُم) ءَاش كَوَنَيَ (إذَا مِتَّم) َامَنَ ظَمَيم (وَكُنتُمْ ثرَابَ) ظَقَلَمَ آمَصَالُ (وَعِظَامَا) آذ عَسَانْ (أنَكم مُخْرَجُونَ) ءَاسَ كَوَنَي ادوَتَتَوَصَهْمَضَمْ ضع أمضأل آنَوَصَفْمَاض ينين (هم) (مَيْهَاتَ هَيْهات) آنمهَاقٍ آنمَهَائكِ (لما ثوعذون) إيَي يَوَدَاوَنيتَوََمَنَ دي اش هَوَنَيْ ايلَْامَاوَنُ آدوَظَكرَمْ ضَعْ ظَقَوَانْ مَدئ ءَاس كَوَنَتَ إِيلْكامَاوَنَ ادو تَتَوَضُوعَلمٌ ضَغيبَا سَميل (5*) (إنْ هِي) آلدَنِيِت (نَمُوتُ) َتَتَمُوصَنٌ ءاش نَطَامَطَّاتٌ (وَنَحْيَا) َتَاددنَ آش تَمَدُوَرَتَ أن وَادَا آنََارُولٌ (إِلّا رَجُلّ) ءَارَ ءَالَس (افْتَرَى عَلَى اللّه كذِبًا) آضِيكْلَطَنَ قل لَه باهو (وَمَا تَخنْ له بمُؤْمنِينَ) وَرَتوتا آداش نَطَهَظَنَ ضَعٌ طَكرَا ْمَل د طَمَطَانتَ (8)/(قال) اين هود (رَبَ) آمَلينين (انْصرْنِي) تَنصَارَغِي دِيتَكن (عَمَا قَلِيلِ) دَقَنَّ آلزَّمَانَ دَرُوسْنَينَ (ِلَيُصْبِحُنَ) تاهوضي ءَارْ آتندِيقاو (تَادمِين) آمََكْرَطَنْ فل الكَدَ نَسَنّْ دَسَبّهو نُسَنْ (. 4) (فَأَخَذَنْهُم الصَّيْحَةُ) تَبَططنّ تَرَرَيّاتْ تان آلْعَذاب دَهَلوكَ وَرَكِى زون تان ميدن وين صَإِنِحْ قال المفسرون صاح بهم جبريل صيحة واحدة مع الريح التي أهلكهم الله بها فماتوا جميعاً وقيل الصيحة هي نفس العذاب والهلاك الذي نزل بهم (بالْحَق) نْحَانْ تنيت يَميَسَلْسَا 3 آلْحق تَكَاتْ س العدَالّة يا نسو ل

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

بالعدل ثم أخبر سبحانه عما صاروا إليه بعد العذاب النازل بهم فقال (فَجَعَلْنَاهُمْ) أكِيقّنَ (غْنَاءَ) زونٌ ايظي إيظيفْطْفنأيّ كغثاء السيل وقيل هو البالي من ورق الشجر وقيل كل ما يلقيه السيل والقدر مما لا ينتفع به وبه يضرب المثل في ذلك وقال المحلي هو نبت يبس وعنه هو العشب إذا يبس والمعنى صيرناهم هلكى فيبسوا كما يبس الغثاء (فَبْغْدَا) ايك )4١( (ِثْمْ أنشأن) تفرَادِي اخَلََادُو (من بَغدهم) دَفرُ ويندتَمَلِينَ دا وين صَالِحٌ د إِبْرَاهِيمَ آذ لوط آث شَعَيّبِ (؟4) (مَا تئْبِقُ مِنْ أمَة) وَرَرَا تيان ءَاتَقَلَ تَمَمَنَ (أَجِلَهَا) ايتعاضطانت تَيْجَا آللَهُ إيتَمطانْتَ نيت (وَمَا َرْسَلْنَا رُسْلنَا) دقَرَادِي آرورَلآدُو إيتَمُورَالِينَ (تَْرَى) نِيمَللَنَ (كُلَ مَا جَاءَ أمةُ رَسُولهَا) آكوْلوُ تُيضُوصًا آنتآزول ان تَمتيّ تمت (كذَبُوة) نوسَبَهوَنْ (فَتْبَْنَا بَعْضَهْمْ بَغضًا اتَتلكما ايديس نَسَنْ يدايس مَدلى شَشَاوَضًا ايُدِيْسَ نَسَنْ يديس صَعٌ آهلوك (وَجَعلْنَاهُم) آكِيقَنٌ (أَحَادِيتَ) ايمَيّنَ (فَبْعدَا) آوَانِيكةٍ ضَعْ الرّحَمَة (لقؤم) إيلَيْ ايميدن (لا يُؤْمِئُونَ) وَرتَظَهْطَنَ (؛؛) (ثم أَرْسَلْنَا مُوسى) دَقْرَادِي آرُوزلآدو موسى (وَأَخَاهُ هَارُونَ) دَشَفَاغْنِيتَ اينيقَالَدنَ المراد به الحجة الواضحة البينة قيل هي الآيات التسع نفسها والعطف من باب

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

١١5 "إلى الملك القرم وابن الهمام" وقيل أراد العصا لأنها أم الآيات فيكون من باب عطف جبريل على الملائكة وقيل المراد بالآيات الدلائل التي كانت لهما وبالسلطان المبين التسع الايات (45) (إِلَى فِرْعَوْنَ) أل فِرَعَوَنَ (وَمَلِه) آذ زُوَارَنْ آنْ ميدن نيت (فاستفبزوا) الَزّوَرَنْ إيمان من قَلَّ آظَهْظَانَ سَرَسَنَتَ آدَ فَلَ آظَهْظانَ س الله (وكائوا) الأنتو (قَوْمًا) آمُوصَنٌ يتن (عَالِينَ) أنَكلَنِيْنَ هَل بنو إِسَرَانِيلُ نَادَنْ كَاينتنَ سَائْنِنْطَنْ آركنآيٌ آس تضَلَمَتَ (45) (فقالوا) آثَنَ (أَنْؤْمِنُ) اديس أن نَظَّطَنَ (لِبَشَرَيْنِ) يَشينَ آيْتيدَنَ (مثَلِنَا) آمَوصَنينْ ثولات تَنَا (وَقَوْمُهُمَا) سيكادي (فكانُوا) آمَلَنْتُو (مِنَ الْمفلكين) ضَعْ وين تَوَهْلَكنِينَ (4) ثم ذكر رسالة موسى وهارون عليهما السلام فقال (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى) تاهوضي ءَارْ يتين فلآ تَجَاجَبْتُ ضَفْسَنْ بيدا آتتمُوصنٌ تهوتنيت شِيوَز ءَابا ولم يقل آيتين لأن الأعجوبة فيهما واحدة أو المراد ابن مريم آية وأمه آية فحذفت الأولى لدلالة الثانية عليها (وَآوَيْناهُمَا) ايويَقَنَدُو (إِلَى رَبْوَةِ) آس تَفالآتَ إييّتْ تَيَؤكيِتْ بفتح الراء وضمها قراءتان سبعيتان قيل هي أرض دمشق . سسباب ناس امنوكال ن الزمان دي اوطصن اضنغو عيسى عليه السلام تضركِ درس ءانا نيت اس تفالات دي تظضغ ضغس مراو ايلان د الشين هار ايهلك امنوكال دي وقيل هو أعلى مكان من الأرض فيزيد على غيره

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

سبعررة الحورومو و فداولس في الارتفاع ثمانية عشر ميلاً فهو أقرب بقاع الأرض إلى السماء (ذاتِ قَرَارِ) أن كنضَاص نَهِنْسَادَرَرَ اوَُدَانَ (وَمَعِينِ) 13 مَانّ أنْقِينِينَ (50) ولما كان جل الأنبياء بالشام التي هى ذات قرار وأنعام أمرهم بالأكل من تلك النعم والشكر بالعمل الصالح فقال (يَا أَيْهَا الرْسُلُ) يا _وينّدَا إِيتَمُورَالُ (كلُوا) آَنَشِيوَتٌ (مِنَ الطَيبَاتِ) ضَعْ مِيظَضَنَ وين حَادل نين وهو ما يستطاب ويستلذ وقيل هي الحلالات وقيل هي ما جمع الوصفين المذكورين. ثم بعد أن أمرهم بالأكل من الطيبات أمرهم بالعمل الصالح فقال (وَاعْمَلُوا) تَمَآرَلَمَ (صَالِحًا) آمَازَالُ ايهوضَّين فل آيُوضا ي آللّهُ فَرَض 3 الثافلة َل نيتيم آَهَاظِي ضَغْ آلنّه وهو ما كان موافقاً للشرع (إنّي) الْكِنَس نَكَ (بما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) آمُوصَنَ ءَاموَصًا ضَعْ آوَاتتَامَارَالَم آدا وَنَرَرَا قَلآسَ إن خيرا ون شرا فشر )0١( (وَأَنَ هَذِهِ) تَضَّتَمٌ يَا التحاطبن آويْدن كول ءاس وادغ آلدين اتموصن آلدّين وَانْ الاملآم بيدا هذا من جملة ما خوطب به الأنبياء والمعنى واعلموا أن هذه ملتكم وشريعتكم أيها الرسل ملة واحدة وشريعة متحدة يجمعها أصل هو أعظم ما بعث الله به أنبياءه وأنزل فيه كتبه وهو دعاء جميع الأنبياء إلى عبادة الله وحده لا شريك له إوَأَنَا رَبُكُمُ) نك آمَلِينَونَ (فَائَقُون) ايكصَاصَّتي أَعَبَدَتِي (51) ثم ذكر سبحانه ما وقع من الأمم من مخالفتهم 2 لما أمرهم به الرسل فقال (فَتَقَطْعُوا أَمْرَهُمْ) آظُونَنَ آلدين نُسَنْ (بَيْتهُم) َريْتَنَ (رُبْرَا) فلن إيفليتن آمِيرْرَيْنينَ رون آلْيَهُودَن دالنصَارى آنا نَمْجَاس ذَاوَرَمُوصَنْ ضَغْ آلدَينَنْ وين بَاطِيل والمعنى أنهم جعلوا دينهم مع

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

اتحاده قطعاً متفرقة وأدياناً مختلفة (كُلُ جزب) آكُولُو نَقََيْ (بمَا لَدَيْهمْ فرخون) أآكُوكَقَنَ سَوَيْنْنَ غورسن ضَغْ الدين قل آسَمَّرْكص نسَن ءَاسَ آنتنَيَ تين كَل نح ("0) (قَذَرْهُمْ) آيِيْنَ ايكوقاز ءَانّ متاكقط (في (أَيَخْسِبُونَ) اواك تُورّدا ءَاقَنْ (أَنَمَا ثمِدْهُمْ به) ءَاس َادِي آسَنْعَمَا سرس َلآمنّنَ (مِنْ مَالِ) ايمُوصَنٌ ايْهِرَيْ (وَبَنِينَ) دا رَاطَنْ تورّدا عءَاينْ ءَاسَ زده) (شتارع لَهُ) آسَتَرَبَ آدَاسَنَ تاها (في الْخَيْرَاتِ) ضَعْ آوَارَنْ مَانَ نَسَنّ قال الزجاج المعنى نسارع لهم به في الخيرات فحذفت به و"ما" في "أنما" موصولة والر ابط هو هذا المحذوف وقال الكسائي إن "أنما" هو حرف واحد فلا تحتاج إلى رابط (بَلْ لا يَشْعْرُونَ) كَلآ وَرِيكِا عَادِي بَاثارٌ مَصَنَتَ دَاوَرَكِيْنَ ءَاسَ ءَادِي آلاسَتِدرَاج إنما هو استدراج لهم واستجرار إلى زيادة الإثم ليزدادوا إثماً كما قال سبحانه "إنما نملي لهم ليزدادوا إثمآ" وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات (55)/(إنَ الِينَ) الَكِناسَ يدي (هُم) سَنْتديَ (مِن حَشيَة رَبَهِمْ مُشفقون) زِيقَرَفرَنْ وََنَ نَسَنَّ فل تقصّضًا تَمَينَنَ آَكُسُوضَّنَ ألْعَدَآبَ نيت (/2) (وَالَذِينَ) آذ ويندي (هُم) سَنْتتنَ (بآيَاتِ رَبَهِمْ يُؤْمِنُونَ) سِيَدتَينَ الآيتين ثَمَلِينْسَنَ آلقْرَانْ (08) وَالَّذِينَ) آ3 وينْدِي (ِهُمْ) سَنْتََي (بِرَبَهمْ لا يُشركون) وَرَكِينَ آمَادرَاوٌ ويندي (يُؤثُونَ) هَاكِّيْنُ (مَا آتَؤا) اوَاهَاكَنَ ضَعْ تَلِيلين ضع تَمَصْصَك آذ مَارَالَنَ ويتهوسَيْنِيْنَ (وَفُوبْهُم) ضَعْ الكالاس يون نّسَنْ (وجلة) زيقزفرَ َعْصُوصَّنَ اس وريتوقبل (أنْهُ) قَلْ تَدَميلت ناس آنتنَيّ (إِلَى ونع

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

سورة الم ومو .ىن قوافل رَبَهِمْ رَاجِعُونَ) آَدَقَلَنَ سَمَلِينّسَنَ )٠١( (أولَنِكَ) ويندي أي المتصفون بهذه الصفات (ِيُسَارِعُونَ) أنَتنَجَ عَاسَائَرَابِنيِنٌ (في الْخَيْرَاتِ) صَعْ مَارَاَنَ أن تَِيلينَ (وَهُم) أنتنَيَ ضيغينَ (نَهَا سابقون) ازَرَنْدَى ضَعْ مَصَنَت نَ آله ايتليلينَ دِيدَا أي سبقت لهم من الله السعادة فلذلك سارعوا في الخيرات (11) (وَلَا ُكلّف نَفسا) وَسَكَلَيفآ طيْميْدَتَ (إِلّا ومنعَهَا) عَارَ قَرَيكتنيتَ قل إيلاقضَنّ ص الْحَق سَوَائمَوَرَلَ ظَمينْت آيْمَوْصَنٌ آللَوّحَ المحفوظ تِيوَكْتَبنَ ضَعَسَ مَازَالَنَ سَطرت فيه أعمال العباد (وَهُمْ) أنتَتي آيتيدن كول (لَا يُظَمُونَ) ورا تُوَضْلَمَنْ آس وَل كَرَرَا سقناظ تَمَرَكيد وَل آشيتي تَبَكَاضُ (19) (بَل قُلُوبْهُم) بَائآرَ ايولَنْ نُسَنَ ايقوقار (في عَمْرَةِ) الآنتو ضغ العَفلَة (من هَذَا) ضَغْ وَادَا آلَقْرَانَ (وَلَهُمْ أَعْمَالَ) الآناسنتو مَازَانَنْ (من ذونٍ ذَلكَ) وَرَنَمُوض وين دَتَمَلنين كا ييمُومَنَنَْ قال الواحدي إجماع المفسرين وأصحاب المعاني على أن هذا إخبار عما سيعملونها من أعمالهم الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد لهم أن يعملوها وجملة (هُمْ لَهَا عَاملُونَ) سَنتَنَيَ ءَاتَآمَارَالق تَوَرَعَدْبّنْ فَلَآَسَنَ مقررة لما قبلها أي واجب عليهم أن يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم في الأزل من الشقاوة لا محيص لهم عن ذلك أي مستمرون .عليها (*7) (حَتَّى إذَا أَخَذْنا مثرفيهم) آكِلآنْ هَانَ ءَامَنْ آبَظا ايمَيوَدَنْ نَسَنْ كَل تتافليث (بالعدّاب) اس الْعَذَابٌ زون عَابآظ آتَنَهِى أَزَلَ وَانْ بَدَرْ (ذَا هُمْ يَجْأَرُونَ) آَدينهِينَ إيهَاِدو ءاس أنْتنَىَ صِيكَارَيّن (14) (لا تجارُوا اليَؤ) إِيطَوَنَاصَنْ يت تكورَيّت آزكا وإِنَكُمْ مِنَا .لا نصَرُون) الْكَنآَسَ عَوَنَيْ وَرْ رَا تَتَيَويكَطَم ضَعْ الْعَدَابِينَ

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

١٠١6 (قَدْ كانت آيَاتِي) أيظو ناض فلآس ايكاس تلانث آلايَتينينٌ (ثثلى )68( علَيكُم) تَوَعْرَنَتْ كَادَوَنَ (فكلثم) كلمتو (على أغقابكُم تنِصون) يَريمَتَِيرَةٍ َل ايْزرَانَ َوَنْ امون سَ الْققرَ تسِيؤُومِيَمٌ فل أظَقْظانَ ترْيرُوَرَمْ إيمَان نَوَنَ َل ظَهَظَانَ (به) تَلآمْ ور آهَنْ دي أي بالبيت العتيق وقيل بالحرم والذي سوغ الإضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم بولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم وخدامه وإلى هذا ذهب جمهور المفسرين وقيل الضمير عائد إلى القرآن والمعنى أن سماعه يحدث لهم كبراً وطغياناآً فلا يؤمنون به قال ابن عطية وهذا قول جيد وقال النحاس القول الأول أولى وبينه بما ذكرناه فعلى الأول يكون به متعلقاً بمستكبرين؛ وعلى الثاني بقوله (سَامِرًا) آلْحَالُ أَنْميلَ نَوَنْ تَتَاقِيمْ طاقيّت' كَوَتَي ءَانَ مَضَاوَص نَهَنْ دي تفلَسَم وَرَكوَنَ طَهَا طصًا سَمَرْرِي نَعْرُود نَيَتيدنَ وينّدي الأَنَتَوَ ضغ طّصًا ضَغْ دَيِنْ تَسَنْ إيكلَ تَّسَنَ (لهجزون) آلْحَالَ آتميل نَوَنْ تَتَاقِيمْ عَاوَال إيلَرّن تَقَائِيدِ آرَط وزتئوض الْحَقُ ضَغْ آلنَبِي 3 آلقَرَانَ من أهجر أي أفحش في منطقه مدى "تَهْجُرُونَ" الثلاثي الحال انميل. نون توناهم القران تويامتو ورتهيم باتني مدى ياك الحال انميل نون تشيولم شيسلولوين ءاوال ورنلا المعنى والهجر بالفتح الهذيان أي يهذوق فيه شأن القرآن أو من الهجر بالضم وهو الفحش (0) قال الله قعالى (أفْلَمْ يبروا الْقَؤْلَ) آوَاكَ آصَمَضْرَنٌ عَاوَرْزَكِينَ ضَعْ ادا ءَاوَالُ آَتْمُوْصَن القرَانْ دِيصَتََضَنْ فل آدتو ن آلنَبِي صَلى الله عَليْه_وَسَلمَ(أَمْ جَاءَ هم

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

موورة الم و فثونس كما ع 1 مِلِعَاكَ ءَاضَا آتَنْدِييًا (مَا لَمْ يَأتِ) آرَط آذُو وَرَنُوصًا (آبَاءَهُمْ الْأوَلِينَ) يرون تسَنَ وين أَزَرَنيْنَ تمصن إيتَمُوْرَالَ (18) (أمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُوتَهُم) ميُقاك آتَمازُولَ نَسَنْ عَاوَرَرْدَاينَ وَرَصَينَنَ ضغ آدَتوتَيتَ آذ تَاَْستبِت (فَهُمْ نَهُ مُنكرون) ايقلآس انتج آشاكنتو فلآس آنأن وَرِيتَكٍ تيتث كل وَريهًا عادي (14) (أمْ يَفُولونَ به جِنَةٌ) ميغآك طن َاتاقّن لْجيْنٌ آطْيهَنْ' اين ضَعْ أرَطَنْ دي نَكُوظٌ دي آَديوَيَنْ ايهي نَسَنْ تَرَهِيلَتَ فل وين دا ايخْرُوكَنَ آمِنَ دا مع أنهم قد علموا أنه أرجح الناس عقلاً وأثقبهم ذهناً وأوجههم لبآ ولكنه جاء بما يخالف هواهم فدفعوه وجحدوه تعصباً وحمية ثم أضرب سبحانه عن ذلك كله فقال (بَلْ جَاءَهُمْ بالحق) إينا آللَّهُ 3 يكن بَاتَرَ عَاضَا آتَنَدِيقَا 3 لق اَتْمَوَصَنْ آلْقَرَانَ دِيضَئَرَنْ فَلْ آلتَوْحِيد الشَرِيعاتنٌ نّ آلدّينْ كُولَ (وَاَكْتَرْهُمْ لِلحَقَ كارهون) آلأكثرَ نَسَنَ آلْحَقَ دا (وَلَو اتَبَعَ الْحَق) آنآ ايليل آلْحَقَ ايُمُوَصَنَ القرّان )3٠١( دَاكَصَنَنَ أَهْوَاءَهُم) ألْهَوَى تَتمََنَ سَضّاصًو دَرَط وَارَنْ آتْمُوصَنْ إيكي نَمَادَرَاوَ دَميلٌ نا رَا ي الله مستأنفة لبيان أنه لو جاء الحق على ما يهوونه ويريدونه من الشريك والولد لله تعالى لكان ذلك مستلزماً للفساد العظيم وخروج نظام العالم عن الصلاح بالكلية وهو معنى قوله (ِلَفْسَدَتِ السسّمَاوَات) آَدَفْسَدَنْ جَنْأوَنَ (وَالْآَرَضُ) كَمضّال (وَمَنْ فيهن) آد وين . طتَهَنين آيِمَصَنْ آلنَظامَ وَيظَلانَعَنْ قال الله تعالى (بَل أَتَيْنَاهُْ) اتا ءَاضَا آتتدَهنُ (بذغرهة) د الْقرَانْ ايها آنْكُولَ نَسَنْ ا تَمَالَ نَسَنْ (فَهُم) آنتني (عَن ذِكْرهِم مُعْرضُونَ) سِيعَامَينَ هَل أرط إيها آتكول نَسَنْ آتَمَوْصَنَ القَرَانَ (آمْ شَالهُمْ خَرْجًا) ميغاك طيفيزت آضَعْ سَنْتهَامَا قل آششيوض )71(

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

؟ 1١١ تسو رة الف تدر , قي اكلم آمَلِينّكَ آتتمؤصخ اروز وَانْ آلْجَنَّةَ (خَيْرْ) طوقا آرَطنٌ وين آلدَنِيت كول (وَهْوَ خَيْرُ الرَازِقينَ) آنت طوفوت آنْ وين هَاكنِينَ آَلرَظَعْ آد وين هَاكَنِينْ طَيِفيِرَتَ (5") إَإِنَكَ) الْكنَاسَ كَيّ (ِلَتَدْعُوهُم) تَعآرَقْنَ (إِلَى صِرَاطِ مُمنتقيم) آس طَارَيتَ تظيلاتغت آتتمؤصن آلدِينَ وَانْ آلَاسّلام )١( (وَإِنَ الّذِينَ) الْكنَسَ ويتدي (لا يُؤْمِئُونَ بالآخزة) وَزَ نَظَيّطَنَ اس آلآخِرَة وَرَظَهْظَنَنٌ آمَنَ طَبَكَرَا آذ مَارُورَتٌ 3 الَعَذَابٌ (عَنِ الصرَاطٍ لَتَاكبُونَ) آفْرَاعَنَ فَلَ طارتيث تاتظلالغت نَانْ آلَحَقَ يقال نكب عن الطريق ينكب نصم) نكوباً إذا عدل عنه ومال إلى غيره (14) (وَلَوْ رَحِمْنَاهُم) آنا رَا سَنَهُونَنا (وَكَشَْفنَا) اولمَا (ما بهخ) اوَتيدّنَ ضَعْسَنَ (من ظر) ضَغْ جَلكَ وَتنِينهِ[رْضَغْ ماعَط آضا إيلآن (ِلَلَجُوا) 31 قِلَنَ (فِي طَفْيَانِه) ضَعْ آخروك نَسَن (يَغمَهُون) كيلا جِلَنَ (0") (وَلَقَد أحَذْنَاهُمْ) تاهوضيّ ءَارَ إيهّاس تنبَاظا يَتَضَرّعُونَ) وَرَكَلاَلَضَنْ سَرَسَ )١6( (حَتَى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِنْ) هار أآصَعًا آلْعذَآبَ (شدِيد) ايصَصَنَ آيَموْصَنَ آَزَلَ وَانْ بَدَرْ (إذَا هُمْ فيه مُبْلِسُونَ) ايهينين إِيهاقِّو ءاس أنْتني كص آَطْمَا ضَعْ آكولو ن آلخيرٌ (77) (وَهُوَ) آنت آللّهُ (الَّذِي) آنتدتي (أنشآ لكُمْ السّنع) آداونديخلكن شيسَلٌ - آكُوضًا نَوَنْ آلتَعْمَةَ )١4( وَهْوَ الّذِي) آللّهُ آنتدي (ِذَرَأَكُمْ) آكوَنَدِيخْلَكَنَ (في الض) ضَعْ آَمَضَالٌ (وَإِلَيْهِ تُخْشَرُون) آنتَ أسْدورًا تَتَوَصَنَكَرمْ آرَلْ ان

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

لسو رء المووتور . فو اعلى بدي (75) (وَهْوَ الَّذي) آللّة نْتدّي (يُخيي) ايسودُورَنْ سَصَوَض أن مَّانَ ضَعْ آلْمْضْعَة تالت (وَيْمِيتُ) إينَاقّو (وَلَهُ اختلاف اللَيْلِ وَالنّهَارِ) إيلآسَتُو آمَزْرِي نُهِضْ دذَزَلَ ضع تخْلكُ نِسَنْ تسمل نسَنْ كمزري نَسَنْ اس تكوَلتْ آذ تَمَليَ آن تَتَيتْ دقفاظ (أفلا تغقلون) آوَاكَ وَرِينَ را تَهْرِيمَ ءَادِي تَبَظَمْ لْمَاعِظَا سَرَس تَصَّنَمْ اس ايلآ وَتَيكَنْ )2١( (ِبَلْ قَالُوا) باثار آنْنَ كُوفَارٌ ءَانّ ماكط ظُ تكردا أن طَبَكَرَا (مثُلَ مَا قَالَ الْأَوَلُونَ) تُولآتٌ نَوَاضَائْنَ ويتَرَآرَنِينَ ضَغ ميدن وين توح آذ هود آد صَادِحْ دِيوَرَمَوصَنٌ )5١( (قَانُوا) آَيَمَوْصَنَ ءاس آنْنْ (أَإِذَا مثتَا) عادِيش نَكَنَيِ ءَامَْ تَمُوط (وَكُنَا ُرَابَا) تقل آمَضَال (وَعِظَامَا) آذ عَسَانَ (أِنَا لَمَبْعْوثُون) ءَادِيسَ آذو نَتَوَصَنْكَرَ كلآ وَرِيكِآً ادي وَرُورًَا نَتَوَصَنْكَرَ (؟١) (ِلَقَذْ وعِدْنَا) تَاهُوضَّي ءَارَ ايكاس دَانَبْتِيوَرَكَوَلٌ (نَحْنُ وَآبَاؤّنَا) تكتي آد مَرَوَنَ نَنَا (هذَا) وَادا آرَط آتَمْوْصَنٌ طائكرًا دَفْرَ تَمَطَانْتَ (مِن قَبْلُ) دَات آوَا (إنْ هَذَا) أآَنْتَ وَرِيمُوض أو (إِلّا أَسَاطيرُ الْأَوَّلِينَ) ءَانَ بَاهُوتَنَ أن كل اناض )١15( (فُل) أنَاصَنٌ المراد بمن الخلق جميعاً وعبر عنهم بمن تغليباآً للعقلاء و"لمن" خبر مقدم والأرض مبتدأ مؤخر (إِنْ كُنْتُمْ تَغلَمُون) كوتوتَلامَ تَضَّانَمْ وَتِيديخْلكَنَ وجواب الشرط محذوف أي فأخبروني وفي هذا تلويح بجهلهم وفرط غباوتهم (14) (متيقولون) شِيتهِت اضاكتين (للّه) ايلَي ي آللّهُ أي لا بد أن يقولوا ذلك لأنه معلوم ببداهة العقل قرىء في الأول لله باللام بإجماع جواباً لقوله "لَمَنِ الأرض" وكذلك قرأ الجمهور الثاني والثالث ثم أمره سبحانه أن يقول لهم بعد اعترافهم (فُل) آنَاصَنْ (أَفَلَا تَذَكَرُونَ) مَفيلُ أر

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

تَبظَمْ آلمَاعِظَا تَصَّنَمْ اس وَورَتَنْ قَلْ تَخَلَكَ آسَتِيرَارتَ اورّنا قل آسودر دفر تَعَطَّانْتَ (8) (ِقُ) آنْآَصَنْ (مَنْ رَبْ السَمَاواتِ) مَنِي مَشيسَ أن (العطيم) دِيمقرّنْ (11) (سَيقولون) شِيتهِت آضاكنين (للّه) آلله آتنيلن (قُل) آنَاصَنٌ (أفَلَا تتَقُونَ) آوَاكَ وَرْزَا تَسْلَكِمْ آلْعبَادَا نيوَرِيسُوض تَيكِصَاصمٌ آنْعَدَابُ نيت (07) (قُ) آَنَآَصَنْ (مَنْ بيَده) مَنِي وشتيلآً ضع طزنائيت (ملكوث كُلَ شَيْء) آلتَصريف ضَغْ ولو ترط سَوَصِيرَا (وَهْوَ يُجِيرُ) آنت يَطَاَظَنُ ايتاك لْجَوَانَ (وَلَا يُجَارْ عَلَْه) وَرِيتَوَهْوَ آلَجِوَارَ فلس وَيهلك وَرَتياة إيظُويَطَنٌ (إنْ كنت تغلمون) كُوئوتلآمْ تضَّانَمَ ضَعَادِي فأجيبوا (40) (سيفولون) شِيتَوَتَ أصَآكنِين (لله) آله (فل) آناصَن (فائى شنحزون) مني صَدَهِنْ قَركن نَهَنْ ز أآستَبرَوكمَ قل آلْحق تُوكيمْ سَهَرَينيت اتْمَوْصَنْ العبادا نَ آللّهُ غَاسْنَيِتَ قال الفراء والزجاج أي تصرفون عن الحق وتخدعون والمعنى كيف يخيل إليكم الحق باطلاً والصحيح فاسداً والخادع لهم هو الشيطان أو الهوى أو كلاهما ثم بين الله سبحانه أنه قد بالغ في الاحتجاج عليهم فقال (55) (ِبَلْ أَنَينَاهُ) بَاثَارَ ءَاضَا آتندجى (بالْحق) 3 آلَحَقْ (وَإِنْهُمْ َكَاذِبُونَ) الكنآس آنتنَيْ بَاهُو َاَنْ فيما ينسبونه إلى الله تعالى من الولد والشريك ثم نفاهما عن نفسه فقال )1١( (مَا انَحَدَ اللّهُ مِنْ وَلَدِ) آتْمْوْصَنَ آلْكَقْ دي ءاس وريلاً آللّهُ أيْنُوصَنْ ءَارَا لأنه . منزه عن النوع والجنس وولد الرجل من جنسه (وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إله) ملي (ِنَدَهبٍ كُلْ إله) آدِيقُ أكولو تَمَلِي (بما خَلّق) توديخلك ايقل اوققح

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

١١ه ّ ٠ يوَاهَضَنْ الاسْتِيل فَلَآس (وَلَعَلَا بَعْضْهُمْ عَلَى بَعْضِ) آدِيغلتِ آديْس نَسَنْ قل آديِسَ شياكت تواتائن منوكالن وين آلنيت وحينئذ فذلك الضعيف المغلوب لا يستحق أن يكون إلهآ (سبْحَانَ اللّه) إينيميَكٍ آللّهُ (عَمَا يَصِفونَ) قَلْ أو تُوتَاوََّقَنْ من الشريك والولد وإثبات ذلك لله عز وجل (41) (ِعَالِم الغنِب) موص آمُوصَنٌ ضَغْ آكنتَولٌ (وَالشتهادَة) >نفيلال أي هو مختص بعلم ما غاب وما شوهد وأما غيره سبحانه فهو وإن علم الشهادة لا يعلم الغيب (ِفْتعَالَى) ايتقل (عَمَا يُشركُونَ) قَلَّ آمَادَرَادَ وَتَاسَاوّن ضَعْ انعبدا (1)41(ق) آنْو (رَبَ) آملينين (إمَا ثرينِي) كود إيقلآس طَدَّكْتَغي (مَا يُوعَدُونَ) أَوَدَا سَنِيتَوَدَمَمَنَ ضع آلْعَذَاب (17) (رَبَ) آملينين (فَلَا تَجْعلنِي) آدِيوزتهًا (فِي القوم الظَالِمِين) ضَعْ ميدن آيمُوصِنيِنَ آلظَاِمَنَ آهْلََا آمَكَ آسَهْلكنْ كنس آلشُوْم نَ الظالِم اتيكلوكلو ايوريفوص (14) إوَإِنَا) الكُنآس نَكَ (عَلَى أَنْ نرِيَكَ مَا نَعِدْهُمْ لقايزون) أووتن فل اك كنا أوَدَا سَنَتَمَمَا ضَعْ آلعَدَآبْ (15) (اذفغ) رَاقُمَ (بالّتي) ضَغْ اسبهو َك آدا سَتْرّرًا قَلسَ (15) (وَُلْ) طن (رَبَ) آمَلينين (أغوذ ظ بك) أهْمَايَا سَرَكُْ طَابَّاظتَ (مِنْ هَمَرَاتِ الشيّاطين) ضَعّْ شِيذكيتين ان طَاهَاظْت (رَبَ) آمَلينين (أن يَخضزون) ضَعْ آَدِيتَامَوْنِينَ ضَعْ طالغوينينة فاكس ثتتئ وَرُوتَمَهْنينَ ان آَتَلأَبَْتْ (48) (حَنَّى إذَا جَاءَ أَحَدَهُمْ المؤث)

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

َدَلَاَمَن آَديدَا آكَلآنَ هَارْ ءَامَرُو طوصا تَمَطَانتٌ إِييّنْ ضَعْسَنْ إيتى آلْمَقَعَذ نيت ضَّعْ تمس 3 الْمَفَعدٌ نيت صَّعْ آلْجَنَّه آنآن إيظَييْطَنَ (قَالَ) آضَنو (رَبَ) المخاطب وقيل هو على معنى تكرير الفعل أي ارجعني ارجعني ارجعني قاله أبو البقاء ومثله قوله تعالى "ألقيا في جهنم" قال المازني معناه ألق ألق (45) (ِلَعَلَي أَعْمَلُ) آنْهِمَاكَ نَكَ آدَمارََ (صَالِحًا) آمَازَالَ ايهوصَّيَنْ (فيمًا تَرَكْتُ) إَزيقلَنْ ءَامَسَكَلٌ ضَعْ آوَاسَبَنَنَا ضَعْ تَغْرَسَ تِينَ وقال القرطبي ليس سؤال الرجعة مختصا بالكافر فقد يسألها المؤمن كما في آخر سورة المنافقين (كلا) اين آللّهُ دِيتكآن كلد وَرَاكُوتَا توَغْلَيَ نّ آلدَنيتَ (إنَهَا) آلكِمَة (هُوَ قَائلهَا) سَئْتَا آتطنو وَزَزَقَامْ وَرَتطِينَا مِيشَانْ وَرَتَطَها القيْدَتَ (وَمِنْ وَرَائِهِم) ايلآ دَانْسَنَ (بَرْرَغٌ) تصوَق آداسنتهدالت طَيوَعْلَيَ نَ ٠٠١ (فإدًا فخ فِي الصُور) ءَامَرْ ايض ضَعْ آصً تَصْوَضْتَ تَاتَرَارَتَ غوزٌ ابن عَبَاس مد نَانْ صَناطَتٌ غوز ابن مَسَعْود قيل هذه هي النفخة الأولى قاله ابن عباس وقيل الثانية قاله ابن مسعود وهذا أولى وهي النفخة التي بين البعث والنشور وقيل المعنى فإذا نفخ في الأجساد أرواحها على أن الصور جمع صورة لا القرن (فَلَا أَنْسَاب بَيْنَهُم) آديز 2 يتفاخرون بها أو تنفعهم لزوال التراحم والتعاطف أي لا يذكرونها لما هم فيه من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة وهو جمع نسب وهو القرابة (وَلَا بلاساءنون,

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

لسورة الموويو . 1 كلو لهم إذ ذاك شغلاً شاغلاً ومنه قوله "يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه" وقوله "ولا يسأل حميم حميما" ولا ينافي هذا ما في الآية الأخرى من قوله "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" فإن ذلك محمول على اختلاف المواقف يوم القيامة فالإثبات باعتبار بعضها والنفي آلموَإزِيئّن نيتَ صسظوكنٌ مَرَيْدنيتَ هَل بَهَاضَن نِيتَ أي موزوناته من أعماله الصالحة (فَأُولَنكَ) وينْدي (هُمْ الْمُفْلِحُونَ) آنتتي إِيمَاواتن تَكَادفٌ )٠١( (وَمَنْ خَقَّتْ مَوَازِيئُهُ) اي فَصُوصًا آلْمَوَِزِيئنَ نَيثْ وين مَرَكِيدنَ صَسبَاب نظوك أن بَكَاضَنَيِتْ وهي أعماله الصالحة (فَأُولَئِكَ الَذِينَ) ويندي نتنّيَ وينْدِي (خَسِرُوا أَنْفْسَهُمْ) إيهِروَ خَسَارَا ضَعْ مَانْ نَسَنَ أي ضيعوها وتركوا ما ينفعها (فِي جَهِنَمَ) انُه ضَعْ جَهَنَمَ (خَالون) آَغَلَنَ ضَعَسُ )٠١( (تلقخ وَجُوهَهُمْ النَارُ) تتَاقَسَ تَمْسَي يُودْمَاوَنْ نَسَنْ وياد باللّه (وَهُمْ فيهَا كَالِحُونَ) آنتي ظِيكَنَظَرَنْ سِيكَرِيسَنَ ضَعَسٌ جملة حالية والكالح الذي قد شمرت شفتاه وبدت أسنانه قاله الزجاج قال أهل اللغة الكلوح تكشر في عبوس وبابه خضع (4 )٠١ (أَلَمْ تكن آيَاتِي) أنْآصَنْ آله يكن َلَ إيلّص تَنْهَلوسَنْ آوَاكَ وَرَتَلَينَت يتين آلقْرَانَ (تثلى عَلَيْكُْ) تَاوَعْرَنَتْ َلآَيَنْ تَتإيسَكَصَاصَمْ سَرَسْنَثْ يعني قوارع القرآن وزواجره تخوفون بها ويقال لهم ذلك توبيخاً وتقريعاً (فَُنتُمْ بهَا تُكَذْبُونَ) تَمَلَمَتُو تَسِيبَهوَمَتنَت )٠٠١( ثم ذكر جواب أهل النار فقال (ِقَالُوا) آنيّن” (رَبنَا) آمَلِيننا (علبَتْ عَلَيْنَا شِفْوَئنَا) تغلب قَلأنآ تمَاويتَ تنآ (وَكْنَا قَوْمَا) تي تموض ميدّن

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

(ضَالِينَ) آخْرَاكَنِيْنَ بسبب ذلك عن الهدى فإنهم ضلوا عن الحق ثم طلبوا ما لا يجابون إليه فقالوا (رَبَنَا) )٠١5( والصواب بتلك الشقوة آمِيَنَا (أَخْرِجْنَا) صَْمَضَانَا (مِنهَا) ضَعْ تمَسَي (فإن غذنا) كود نقل سس َضَّلَامْ إيمَانْ نَنَآ قال القرطبي طلبوا الرجعة إلى الدنيا كما طلبوها عند (ِقَالَ) َنأَصَن آلنَّهُ هَل ايش آنّْ مالك وَانْنْكَلُوس دَفْنَ آكيت )٠١7( الموت نَ آلدَنيتَ صَناطت ممَتَهَلِيْنَ بعد قدر الدنيا مرتين قيل هو سبعة آلاف سنة بعدد الكواكب السيارة وقيل إثنا عشرة ألف سنة بعدد البروج وقيل ثلثمائة ألف سنة وستون بعدد أيام السنة ذكره القرطبي في التذكرة (اخسئوا) طَرَاضَمِينَ (فيها) ضَعْ تَسََيَ فَصَطْطِينَ طَقاضطِيت تان آلذلة. أي اسكتوا في جهنم سكوت هوان (وَلَا تُكلْمُونِ) آينَتْ سَري َاوَالَ وَرَتيلا تل نَ آلْعَدَاب فَلآَوَنَ آدِيرَا آزَاتَقتَم دُورْدَا تَّسَنّ قال الحسن هو آخر كلام يتكلم به أهل النار وما بعد ذلك إلا الزفير والشهيق وعواء كعواء ثم علل ذلك بقوله (إِنَهُ) اِلْكَنَاس طالعًا آتَتِمَوَصَّنْ (كَانَ )١٠١8( الكلاب فريق) اَنَث إييّآاضُ ميدن (مِن عِبَادِي) ضَعْ ايكلآنِينَ آتتِمْوْصَنْ المَهاجرن وهم المؤمنون وقيل الصحابة المهاجرون ومنهم بلال وصهيب وعمار وخباب (يَقُولُونَ) كَائِينَ (رَبَنَا) آمِلِيننا (آمَنا) تكتي نَظَيهْظَنَ (فَاغفِز لَنَا) ' 2 تَصُورَفَغَانا (وَارْحَمْنَا) تَهُوتَنَانا (وَأَنْتَ خَيْرُ الرَاحِمِينَ) كَىْ طوفوت أنْ (قائخذثموهم) تَهِمَتَنْ (سخربًا) آرط )٠١( وين تيهونوتين ستَصَاكَزَيَاضَعْ (حَنَى أَنْسَوْكُم) قا كَوَنين صَطُوَنْ (ذكري) تَعَطوْث ين ُوَبَمتَتَ فَلْ آمَشْقَلَ نَوَنْ آد شَكلَيْكَاشُ سَرْسَنْ (وَكُنْتم مِنْهُمْ تضحكون) مشو

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

لامو تَضَاقِيمْ ضَفْسََ )١١١( (إنِي جَرَيْتهُمْ اليؤم) الكنَاس تك آرَرَعاسَنَ َزَلَ آلتّعِيمَ إيعلالنَ (بمَا صَبَرُوا) سَتّنبَات آنْ تَظَيَضَارَتٌ نَسَنَ قل شَكَليكَاش نَوَنْ سَرْسَنْ آذ طَكْمَيا نُوَنُ يَاسَنَّ (أَنْهُمْ هُمْ القاون) ءاس أنتتي ايِمَاوَاتنَ تَهدَفُ بكل مطلوب دونكم "أنهم" بفتح الهمزة مفعول ثان لجزيتهم وقرئ بكسرها على الاستئناف والمعنى جزيتهم بصبرهم الفوز بالجنة )١١١( (قَالَ) إِنَاصَن آللّه قل ايلّس اننكلو مَالِكَ (كَمْ لَبثتم) مَدَرُوقّدَا أوَاتَظْصَقَهَ (في الأرض) ضَعْ آمَضَالْ ضَغْ الدَنِيتَ آذ ضعْ ظَكُوَانَ (عَدَدَ سِنِينَ) ضَعْ آمَاضِينْ نين )١١1( (قَالُوا) آنِين (ِلَبثنَا يَوْمَا) نَكنَيَ نَطْضَاعٌ آزَلْ يندا (أو بَعْضَ يَْمِ) مدى آكِنا نَزَلَ ازَهْرَلنو كَل تَرُوَرْتْ آحْفَاطنَ ايمَارَالَنَ أنْ تَخَلدَكَ آتَدِمُوصَنْ آنْكِلُوسَنٌ )١١( (قَالَ) آناصَن آله (ن َبثثم) وَرَتَطْضيَمْ (إلّا قليلا) 31 ءَادرُوسَنْ (لؤ أََكُمْ هنتم تغلفون) آنَآرَ كَوَنَيَ تَلآَمْتُو تَضَّاتَمٌ شيئاً من العلم والجواب محذوف أي لعلمتم اليوم قلة لبثكم في الأرض أو في القبور أو فيهما فكل ذلك قليل بالنسبة إلى لبثهم في النار )١١4( ثم زاد في توبيخهم على تماديهم في الغفلة وتركهم النظر الصحيح فيما يدل على حقية البعث والقيامة فقال ! (أَفَحَسِبْتُم) آوَاكَ توزدا ءَاتَكَمْ (أَنَمَا خَلَفْتَاكُمُ) ءَاس نَكَ أَخَادَكَقَوَنَدُو (عَبَنَا) فَلَ آدّلَ لا لحكمة والهمزة للتوبيخ والتقرير والفاء للعطف على مقدر أي -- ألم تعلموا شيا فحصيتم أو أغفلتم وتلاهيتم وتعامزتم فحتفيتم وَإنَكُمَ) داش َوَنَيْ (إليْنَا لا تُرْجَعُونَ) وَرزَااتَقََمْ سي كل وَرِيًا عادي اتا آخْادكقوندو كل آكوَنْسَكَلقَا آلآمَز د آلنهي تقلمدو سَرِي آرَرًا غَاوَنَّ قل

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

لمعو ار الفومخ ون اه الاجر ءَادِي )١١5( ثم نزه سبحانه نفسه فقال (فَتعَالَى اللَّهُ) إينَكلُ آللّه هَل آدل ذا وَريُوض ضع آكولو تَرَط وَسْوَرِينَهِاً ترس (الْمَلِك) دِيمُوصن آمَنوكال تَقْمَرّنيتٌ سَوَصِيرَا (لا إة إِلّا هُو) وَرَتيلاً آمَتُوَعْبَادَ س آلْحَق ءار آنث (رَبْ الْعَزش) ايموص عَشِيس نَ آلْعَرَشُ (الْكَريم) دِيللّينَ فكيف لا يكون إلهآ ورباً لما هو دون العرش الكريم وما تحته من المخلوقات وما أحاط به من الموجودات كائناً ما كان ووصف العرش بالكريم لنزول القرآن أو الرحمة أو الخير منه )١١5( (وَمَنْ يَدْعْ مَعَ اللّه) إِيعبَدنَ دز آللَهُ (إَها آخَرَ) آمَلِي إيهِنَ هَضَنّ (لا بُرَْانَ لَه به) آسْ داس تُووّريلاً الذليل وَلِيَينَ َل آيعبَادَا نيت وا صفة كَاشِقَة فَلآسَ وَرْتِيلاً آلدليل َل الْعبَادَا نَّملِي ايِيّنْ يُفْلِحُ الْكَافِرُون) وز أَكِيتَنَ كُوفَارٌ ءَاكِلآَفَ بدئت السورة الكريمة بتقرير فلاح المؤمنين وختمت بنفي فلاح الكافرين تحريضا على الإيمان وعلى ما يوجب بقاءه وتنميته من التمسك بما جاء به التنزيل وبما جاء به النبي الجليل ليقع الفوز بالفلاح الجميل )١11( ثم علمنا سؤال المغفرة والرحمة لأن شؤم المعاصي يؤدي إلى سوء الختام فقال (وَفُلَ) طُنَا (رَبَ) آملِينينٌ (اغْفِرْ وَارْحَمْ) تَصُورَفا تَهُونَنا يمُوَمَنْنَ (وَأَنْتَ خَيْرُ الرَاحِمِينَ) كَيْ | طوفوتٌ ان وين طيهونوئين تاطوفت ضغ طَهُونَانَ وفيه إيذان بأنهما من أهم الأمور الدينية حيث أمر به من قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكيف بمن عداه نسأل الله تعالى المغفرة الشاملة والرحمة الكاملة لنا