سورة الأنعام

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

سورة الأنعام قال الثعلبي هي مكية إلا ست آيات نزلت بالمدينة شِيتتِايّ (وَالنُورَ) 3 النورٌ (ثْمَّ الّذِينَ كقرُوا) دفْرَادِي ويندي اكفرّنين دن تبدي ان يندا آلدَِيلنَ (بِرَبَهمْ يَعْدلُونَ) شِشَالنٌ آمَلِينّسَنَ 3اقريتوض ضغ العجاد أي يساوون به الأوثان تقول عدلت هذا بذا أي ساويته به )١( ثم برهن على كمال قدرته فقال (هُوَ) انْت اللة (الَذِي) انتدذي (خَلَقَكُمْ) اكوَنديخلكنَ (من طين) ضغ طلاقٌ سَخْلوكَ نابانونَ ضغمن (ثمَ قَضَى أَجَلَا)) دفرادي اخكماون اس ظقاصّطَانُت تفورٌ رَاطَمَيمٌ (وَأَجَلَ) آد تَظمَاصّطَانتَ إييّتَ (مُسَمّى) تيقلت تَتيوَضَنٌ ايكََكَرَانَونَ (عِنْدَهُ) غور الثة استأثر بعلمه لا مدخل لغيره فيه بعلم ولا فى ه ذه إدْسُه ول لبر ج- .”ى - 2 دوه ودووو 23 دح و ع .© 22-2 قدرة (نَمَ أَنثم) دفرَادِي كونيّ يا ايكوفارٌ (تَمْتَرُونَ) تكام الشك ضغ طنكرًا (؟) ثم برهن على وحدانيته الخاصة فقال (وَهْوَ اللّه) انَتَ الله انت ايُسَتَحَكُنَ العبَادَ (فِي السّماوات) ضَعْ جَنَاونَ (وَفِي الأزض) آد ضَعْ امضال (ِيَعلمُ) ايضَان (سِرَّكُم) آواتسكنتلم (وَجَهْرَكُمْ) ذَوَاتسَنْفاللمً (وَيَعْلَمُ) _ايشان (مَا تَكسِبون) جح جاجد تسن لس ددع إإى ل عاطلان 7 2 5 1 م 5 اودوتكارزم ضغ الخيرٌ د الشرٌ (7) ثم ذم من أعرض عن دلائل توحيده فقال (وَمَا تأتيهة) وَرْتَنْدُو زاطاصو. كلّ ماكط (مِنْ آيَة) اتِمَوصَنْ الايّة (مِنْ آيَاتِ رَبَهمْ) ضغ الأيتينَ نَمَلِينسَنَ من دلائل التوحيد والنبوة مثل انشقاق القمر وغيره وقال عطاء يريد من آيات القرآن (إلّا كانوا عَنْهَا مُغْرِضِينَ) از الانتو

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

سِيكَامَينَ فلاس لها (؛) (فَقَدْ كَذَبُوا بِالْحَقَ) فلادي ءاس ايكاش سَيَبهون الحقٌ وهو القرآن (لَمّا جَاءَهُمْ) الصَْعَا اتنضوصا ثم هدّدهم بقوله (فسَؤف يَأْتِيهم) شيكلوكوشنْ سرس (ه) ثم أمر أهل الإنكار بالنظر والاعتبار فقال (ألَمْ يََا) أوَاكُ اناي عَاوَرَكِينَ ضَعٌ شيكيلن نْسَنْ ببصائرهم رؤية اعتبار (كَمْ أَهْلَكْنَا) اس يكت آوالفلكا (مِن قَْلِهم) دَاتْسَنَ (مِن قَرْنِ) ضَعْ تَمَاتَيوينَ (مَكْنَاهُ) سَتَفَليقنٌ (في الأزض) ضغ آمضأل س القَوةً دَاوَرَظمَوصٌ (ِمَا لَمْ ثمَكن لَكُم) آسَتَفْلَيّ داقن وركى (وَأَرْسَلْنَا المتمَاءَ) انُورَلَاً اكوتاكَ (ِعَلَيْهِمْ) فلاسن (مِن تَحْتِهم) دو كرّوصن نْسَنّ (فهْلكتاهم) ضغ آكَلَكقَنَ (بذوبهم) سَتببٍ أن بَكَاضَن نَسَنَّ (وَأَنْشأْنَا) احَلكادو أي أحدثنا (مِنْ بَعدِهِمْ) دَقَرْسَنٌَ أي من بعد إهلاكهم (قَرْنَا آخَرِينَ) ظَاتيِينَ شِيّاض فصاروا بدلاً من الهالكين (1) ثم ذكر عنادهم وأنهم لا تنفع فيهم المعجزة فقال (وَلَوْ نَزَلنَا عََيْكَ) التَازُو زيزبي فلك (كِتَابَا) الْكتَابِ أَيْ مكتوباً (في قِرْطاسٍ) أكْتَابَنَ ضع شيروط (فَلَمَسُوة) اعيَندتُو (إنْ هَذَا) وريئوض واضع آرَط (إِلَّا سخرٌ) عار السّحَارٌ (مُبِينُ) اينيفاللن تعنتا وعنادًا (؟) ثم اقترحوا معجزة أخرى (ِوَقَانُوا) آنَنَ كُوفَارَ تولس (لَؤلَا نرّلَ) مفيل ايتوَرَرَبَدوَ (عَلَيْه) فل عبد © (مَلَكَ) انُكلُوس اتيسَادَتينَ يكلمنا أنه نبي قال تعالى (وَلَوْ أَنْرلنَا مَلَكَا) آنْتَ آلنَارُو زِيرَبَي الكوش كما طلبوا اقِيمنَ وَرظكظنن (لفضي الْأَمْرُ) ادِيتوَحَكمَ اس ظالغا تانّ آهْلُوكَ نَسَنٌ (ثمَ لا يُنَظَرُونَ) دَفْرَادِي وَرَاسَنَ زيتوَصوَخْرَ ييتتُوبَتَ ولا.ايكي نَصَارُو )١( (وَلَو جَعَلْناهُ) انت الَارَ تي وَدِيرٌبينَ سرْسَنٌ (مَلَكا) الْكلُوسٌ (ِلَجَعلْنَاه) ضغ اتيدكي (رَجْلَا) فل الصّوَارَط

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

نالس قل اذمكنن ضع آنايّ نيط (وَلَلبَنَا عَلَيْهِمْ) التَارّ اكيعٌ ادي تولسٌ اذ سَقَسَلْسَا جِتَجَرُويا فَلَآسَّنُ (مَا يَلْبِسُون) آوَاسِيمَلُسِينَ جيتجِروينتو فل مَانَصنْ انين انتادا اوايدنَ 1 () ثم قال سبحانه مؤنساً لنبيه # ومسلياً له (وَلَقَد امنثهزئ) تافوضي ءاز ايكاسٌ ايتيؤشكلاكشٌ (برْسُلِ) اش نمُوزال كثير (من َبِْكَ) دآتكٌ فصبروا على أذى قومهم حتى أهلكهم الله (فَحَاقَ بِالَذِينَ) ايرْبَتَ آوَسَتَلَنَ شيكلوكوشنٌ سرس ايْمُوصَنٌ العذابٌ )٠١( ثم جدد الأمر بالاعتبار فقال (قُل) أنَاصَنّ ا مد“ لهؤلاء المكذبين المستهزئين (سِيرُوا) شِيكلت (فِي الأنض) ضَعْ آمَضَالٌ وجولوا في أقطارها معتبرين (ثُمَّ انْظرُوا) دَفْرَادِي طضوَضم نَنِيم بأعينكم آثار من كان قبلكم لتعرفوا ما حل بهم من العقوبة أو نظر فكرة وعبرة وهو بالبصيرة لا بالبصر (كَيْف كانَ) انَكَ وَفلَتوتمَلَ (عَاقِبَة الْمُكذْبينَ) تتلكومَت انؤينٌ سَبَهَوْنِينَ_ايتقوزال اتتينَ طاصيم طموص عاهلوك تسَنٌ سَ الْعَدَابٌ )١١( قوله عز وجل (قُلْ) انَّاصَنَ القصد بالآية إقامة البرهان على صحة التوحيد وإبطال الشرك وجاء ذلك بصفة الاستفهام لإقامة الحجة على الكفار فسأل أولاً (لِمَنْ) مني وشتِيلاآً (مَا في المسّمَاوَات) أوَيَهَنْ اِيجَنَاونَ (والأزض) دَمَضَالٌ خلقا وملكا وعبيدا فإن أجابوك وإلا ف (ف) انَأَصَنَّ (بِلّه) ايلّيَ ي آللة أزْدَاكُوَوَرَنِينٌ ثم دعاهم إلى الإيمان والتوبة بتلطّف وإحسان فقال (كتب) كام آلنة (عَلَى نفسم) فل ابيط (الرّخمَة) الحم اينُوضٌ ادي مَيِتَ ضغ تفضلا منه ومن رحمته لهم إرسال الرسل وإنزال الكتب ونصب الأدلة وثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لما قضى الله الخلق وكتب كتاباً فوضعه عنده فوق العرش إن

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

فقال والله (لَيَجْمَعنَكُمْ) تافوضي از أَكوَنِيشَيدَوَ آله (إلَى يَوْمِ الْقِيَامَة) ضغ ازْل عَانَ تَبَدَيّ (لا رَيْبَ فيه) ولآ آلشكٌ ضَغمن فيظهر أهل الخسران من أهل الإحسان ولذلك قال (الَذِينَ خَسِرُوا)_ويندي ايكَرَوْ خَسَارَ (أَنْفُسَهُمْ) ضغ مان أنْسَنّ بتضييع رأس مالهم وهو النظر الصحيح الموجب للإيمان والتوحيد (فَهُمْ سوير لا يُوْمِنُونَ)_ وني ور رَظيْظننَ حتى أدركهم الموت فلا خسران أعظم من ذلك مع )١ ثم تمّم جوابه فقال!ووَلَهُ)_ايْلَيَ ي اللة تُولس (مَا سكن) وَيْتاوَفَاعَنَ أي س٠ استقر وثبت (فِي اللَيْلِ وَالنهَارِ) ضغ آهض دزل كَرْرَ وَيدرَرَنَ ولا وَيُطِيمَطكوَينَ (وَهْوَ المتميغ) انّت ايسَالو يَوَاتَقِانَم (الْعليمُ) ايان ضع وَانتاكَمُ )١5( ثم أقام الحجة على أهل الشرك فقال (قُل) انَاصَنّ (أَغَيْرَ الله) +اديش عاطرَمٌ ءَاوَرتموض آلند رأَتَخْذْ وَلِيْا) 57 امَارَايٌ سري يدا (قَاطر السَّمَاوَاتِ) َيموصَن آمَاخَلاكَ آنْ جَنَاوَنَ (والأزض) دمضال (وَهُوَ يُطْعِمُ) آنت ايْرَاظغن (ولا يُطْعَم) وَرَاسِيتَوَرَظِيعْ (ف) آنَاصَنٌ (إنِي أمزث) نك تيقامرًا (أن أكون) تملا (أوَلَ مَنْ أمنلم) آمتوضًا تِيرَارَتَ آنَ وَيكرَنَ آسَالواي ي الله ضغ تاذا تمت ثم نهاه عز وجل أن يكون من المشركين فقال (وَلَا تكُونَنَ) ايطيؤني ضِليغِين آنو ورتملا (مِن الْمُشركين) ضَعٌ ينكين آمادراو تي فد )١4( (قُل) انَاصَنَ أي آملينينٌ (عَذَابَ يَْم) الْعَدَابٌ نَزّل (عظيم) مقرَنُ وهو عذاب يوم القيامة )١5( (مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ) وَسيتوَسَبَرَكُوَلَ قلآم الْعَدَابٌ (يَوْمَئذِ) ضع آزَل دي (فقد رَحِمَهُ) ودي ايكَاسٌ دَاسِيوتنَ آللة (وَذَلِكَ) ديد آرط اتَمُوَصن تَغَالِيسَتَ ضغ اَل دي(القؤزُ الْمُبِين) انت عاكلاف ويتقالن )١1١( ثم ذكر حجة أخرى على استحقاقه للعبادة والولاية فقال (وَإِنْ يَمْسَمئْكَ اللّهُ) كوكييضص الله (بضرّ) السو

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

إلا هُو) از آنّتَ غَاس (وَإِنْ يَهسنك) كُوقييضصٌ (بخَيْرِ) آش تتافليت زون الْغتى دضاهط اديز ورتيلا ايفراكنَ آديضّوعْلٌ مَكَتَنِيتَ (فَهُوَ) فلاس انْتَ (عَلَى كل شَيْءٍ قَدِيرْ) آمزني ايْمُْوض فل اكول أنْرَطْ )١7( (وَهْوَ الْقَاهِرُ) انْت موصن آمَتِينَكَيَ اوزتان قلَ آكُولُو ترط وَزْتيلا ادَازُوكينَ (قؤق عبَادِِ)_اينكل ديك ايكلانيتٌ بهذه القهرية والغلبة والقدرة (وَهُوَ الْحَكِيمُ) انت امظبيلة ضغ أويتَكَ (الْخَبيرُ) نمُوصَنٌ ضَعْ كنتولن (18) قال الكلبي أتى أهلٌ مكة رسول الله # فقالوا أَرِنَا من يشهد أنك رسول الله فإنا لا نرى أحدا يصدقك ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر فأنزل الله تعالى (ُلْ) أنَاصَن يا عيْد 4 (أئ شئء) مني ارط عندكم هو (أَْبَرُ شَهادَةٌ) وَوكِرَنْ تَزُورْتَ تعبتا واس تَكيَاِيتَ توك تَزَوَرَتَ شِيكِيَّوينَ فإن لم يجيبوا ف (فل) انان (للّه) افد آنتَ أوكرَن تَرَوَرْتَ أنْ تكيّا ان داكَوورَئِينٌ (شَهِيد) آلله ز أمَكِيَيْ يْمَوصٌ (ِبَيْنِي وَبَيْنَم) كَرَي درُوَنْ فل آدَنونِينَ (وَأوجِي إِلَي) ايتوسكنتل دو سري (هَذَا القْرْآنْ) وادَا القَرَانَ الذي تلؤثه عليكم لِلأنِرَكُم) فل دَاوَتَوَتا اكورتي (به) سَرَسَ يا أهل مكة وأحذركم مخالفة أمر الله (وَمَنْ بَلَعْ) كوَنَيّ أذ وينيقض ضغ تسَداك تَمَضَالٌ كُولَ هار ازل عَانّ تبَدّئْ من الأحمر والأسود والجن والإنس إلى يوم القيامة لأنه ليس من بعد القرآن كتاب ولا من بعد هد © رسول (أَِنَُ) اديس كَوَتَيَ (لتتثنهذون) تَكَبّيم (أنّ مع الله) عا يلي در آلفة آلهَةٌ أخرى) ايقلآنْ ايض (فَ) انَآَصَنَ (لا أشنهذ) نَكَ را وَرَكَِي فلآدي (قل) آَنَآصَنَ (إنّما هوَ) الْكنَسٌ آنْت (إلة وَاحِدَ) آمَلي يبنا آيَمُوصَ (وَإِنَنِي) الْكناملٌ تك (بَريغ) آبَيدَا (ممًا تثلركوت) ضَغ أوَاتِسَادْرَاوَمٌ ي الل ضع العبَاد (15) (الّذِينَ) ويِندِي (آتَيْنَاهُمْ الكتاب) اكفئ الكتبٌ من اليهود والنصارى (ِيَعْرِفُوتُ) رَدَايَنَ عد #ة س الصَيّقة نيت ضغ الكتابن نسَنٌ (كما يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ) امَك

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

أسَرّْدينٌ مَدَانسَنٌ (الّْذِينَ) ويندي (خَسِرُوا أَنفْسَهُ) _ايكرؤ خَسَارَ ضغ مَانْصَنَ الإيمان من النظر والتفكير والإنصاف للحق )٠١( (وَمَنْ أَظَلمُ) وَرْتِيلاً ايُوكرنَ تاضلمَ (مِمَنِ افْتَرَى) ضع وَدَيكلظنْ (علَى الله) فل الله (كَذِبَا) باهو سيكي نمَادَرَاوَ تي آللة فزعم أن له شريكاً من خلقه (أ كدب بآيَاتِه) مَدِي ايسبّهو الْيتَيبَيتَ التي يلزمه الإيمان بها (إِنَهُ) الكناس ظالعًا اتَتَمَوصَنٌ (لا يُفْلِحُ الظَالِمُون) ورزوتنَ _وينكَقَرَنِينَ عَاكُلاف سَوَاكمَينْ )١١( ثم ذكر وعيد أهل الشرك فقال (وَيَوْمَ) تَكْطَا تملا آزَلَ (نَحْشَرْهُم) اتن دوز أشيدَقَ الكفار وآلهتهم (جَمِيعا) كِيتَنِسَن (ثْمَ تقول) دَقْرَادِي انا (لِلَّذِينَ أشنركوا) ييوندي اكنينَ آمَادَرَاوَ يي آله (أَيْنَ شرَكَاوُْكُمُ) مَاكن ايمَادَرَاوَنٌ أي آلهتكم (الَّذِينَ) _وندي (كُنْتُم تَزْعْمُون) آسئثوتلم تتيعم اس أنْتنَيَ إيمادراون نّ الله سيتحقن الْبَادَ مَك العدر نسَنٌ (إِلَا أنْ قَالُوا) ءار اصَئِيْنٌ (وَاللَهِ) تافوضي س الله (رَبَتَا) ديقوصن آمَلِيدنآ (مَا كنا مُشرِكينَ) كوثو نلاً تموض ايكوفار وقال ابن عباس لما سئل عن هذا "إنهم جحدوا طُمَعَا في النجاة فختم الله على أفواههم وتكلمت جوارحهم فلا يكتمون حديئًا" )١7( (انظز) آضضوض تاحجَبَا يا مد “صلى الله عليه وسلم (كَيْف كَذَبُوا) آمك وَسَمنّ باهو (عَلَى أَنْفْسِهمْ) فل مَانْصَنٌ ستوكرَا نَّ اقفر قل مَانَصَن (وَضَلٌ عَنْهُ) إِيتَكلٌ فلآسَنَ (مَا كاثوا يَفْتُونَ) أرط وَسَتلن أكلاظنطِيض فل آلة ضغ مَادَرَاوْنَ وذلك أنهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها فبطل كله في ذلك اليوم (4؛ ") ثم ذكر أحوالهم فى الدنيا باعتبار الكفر والعناد فقال (وَمِنْهُمْ) إيلَيَ ضَعْسَنٌ (مَنْ يَسنتمِغ إلَيْكَ) إيداكِيصَاصَامَنَ آم طغارا القَرَانُ (وَجَعَلنَا على قُلوبهم) كي قل وَلَنْ أن وينَ داصاصَامٌ نِينَ ادي (أكنة) إيكبتكبن

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

اذا سَتكْدَائنِينَ (أن يفقهوة) آدَكَرِينَ القَرَانَ (وَفِي آذَانِهم) آكل ضَعٌ تمظوكين نَسَنَّ (وقرًا) تقظك وَرَازّسْلِينَ بِيسَلَيَ تن الْقبْولُ (وَإِن يَرَوا) كُودتينَ (كلَ آيَة) اكُوَلُو ان تَجَاجَبَتَ (لا يُؤْمِنُوا بهَا) دا وَرَرَطَكْظَتَنَ سَرَسُ لفرط عنادهم (حَتَى إذَا جَاءُوكَ) هاز ءامَز كي ضُوصن (ِيُجَابِلُونكَ) الْحَالَ اتْمِيلٌ نسَن رَامَظَاعنَ كي (يَقُولُ الَّذِينَ كقرُوا) أضَيّيْنَ_ويندي اتْقَرَنِينَ (إنْ هَذَا) وَريموض /ادا القران (إلّا أَسَاطِيرُ الأَوَلِينَ) +از ايمَيّنَ اذ باهوتن انّ كل اناض (5١)/(وَهُمْ) 6 ايكوفاز أيضا (يَنْهَونَ) رَاقَمَنَ ابْتيدنَ (عَنْهُ) فل تيلالت ن التّبي #: دَصصم يَ 2 الْقَرَانَ (وَيَنأونَ ) توكادِن ضِيغِينَ انتتيّ إِيمَانَصَنْ (عَنْهُ) فل لكُومْ ياش فقد ضلوا وأضلوا (وَإِنْ يُهْلِكُونَ) وز مَلَكَنْ سِيككُ فلاك (إِلَا أَنْفْمَهُم) ءار ايمان نْسَنٌ (وَما يَتشغزونَ) وَرَظِيننَ ضفادي )١6( ثم هتدهم بما أعد لهم يوم القيامة فقال (وَلَو تَرَى) الثآرَ طَهَانَيَا يَا د 4# (إذْ وقُِوا) ادي اد زاتوَززكِرن (عَلَى التَّارِ) فل تَسَّيْ لرأيت منظراً هائلآً وخالاً فظيعاً وأمرا عجيباً (فَقَالُوا) َرَزَاتَسَبْهَوَ (بآيَاتِ رَبَنَا) الايتين الْمَلِينَتَا بعد المعاينة (وَنَكُون) نملثو (مِنَ الْمُؤمِنِينَ) ضَعٌ وين اظَعْظنَينَ ندموا حين لم ينفع الندم (1؟) قال تعالى (بَل بدا لَهُمْ) بَاثَارَ اتفيلآلٌ آداسَنيكا (مَا كاثوا يُخْفُونَ) ارَطَ وَسَتََنَ عابتو (مِن قَبْلُ) ذَاتَ آوا في الدنيا من كفرهم ومعاصيهم ثم قال تعالى (وَلَو ردُوا) الثَارَ القبائح التي رأمئها الشرك كما عاين إبليمن ما عاين من آيات الله ثم عاند (وَإِنَهُمْ لكاذبُون) ألكنآم التي بَاهُو َاكنَ ضغادي رَمَا آللة وَرُوطِيِصٌ اظكْظان ص )١8( ثم ذكر اعتقادهم الفاسد وما أداهم إليه فقال (وَقَانُوا) انن مَانكارن آنْ ظنكْرًا (إنْ هي) وزتمنوض تَمَدُوَرَتْ (إلَّا حَيَائنَا الدَنيَا) ان تَمَدُوَرْتٌ ننا تان

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

آلدَنِيِتَ أي ليس لنا غير هذه التي نحن فيها (وَمَا نَحْنْ بمَبْعْوثين) وزتوتلا آدُوتَتَوَصَْكَرُ بعد الموت (19) قال غ# (وَلَو تَرَى) النَارَ طَهَآنيَا يا عن كه (إذ ؤقَفُوا) آي اتَوَرَزْكَرَنَ (عَلَى رَبَهِم) فل آمَلِينْسَنَ أتَنيا طالغا زَوَرَتَ (قال) نَصَنّ آل فل ايلش نتْكَلُوسَنٌ (ألَيِسسَ هذَا) آوَاكَ وزتيلاً وآدغ آرَط الذي كنتم ثنكرونه (بالْحق) _ايموض الحَقّ (قالوا) انين (بَلَى وَرَبَنَا) أوَلا تاوضيّ سَملِيتتا از آلَحَقَ ايَمُْوضٌ (قَالَ) انَاصَنّ اللة تعالى (قَدُوقُوا الْعَدَاتٍ) كظَنْكِيظظتٌ آلْعَدَابَ (بما كنتم تففرُونَ) سَتَتبَابٌ تَمِيلٌ نون تكقارم سرس ضع الدَنِيِثُ (70) (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ) ايكاس اقَيسئرَنَ ويندي (ِكَذَبُوا بلِقَاء الله) سَبَهِوْنِينَ آمتي د اللا هم الذين تقدم ذكرهم وحكيت أحوالهم (حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ السّاعَةٌ) هار الضَّعًا وَتنّ دوزَاطاضو السّناعة وسميت ساعة لسرعة الحساب فيها أو لأنها تفجأ الناس (ِبَغْتَة) تَهكنٌ بهنِيكَ (قَالُوا) أضَنّينَ (يَا حَمنرَتنا) أوَانَّ تَكللَمَاتَ ننا (علَى مَا فَرَطْنَا) فل التفريض ءانيًا (فيها) ضغ الدَبِيِتَ ييمازالنَ وين هَوَضَيْنِينَ (وَهُمْ يَْملونَ) ضغ الكالآس أنتني إيواينٌ (أَوْرَارَهُمْ) ايتكاضن نسَن (عَلَى ظَهُورهم) فل زُورَان نَسَنّ قال تعالى في شأن الكفار (ألَا ستاءَ مَا يَزِرُونَ) أوَانَّ تلايسّتٌ إلى دار الغرور ونسيانُ دار الخلود ولذلك قال تعالى بإثره (وَمَا الْحَيَاةٌ الدَنْيَا) مَنزْلَانَ (وَلَلدَارٌ الآخرَة) ايكناسٌ آكادير ون الآخِرَة يعني الجنة (خَيْرْ) آوفا من الحياة الدنيا لأن منافعها خالصة عن المضار (ِللَّذِينَ) ايويندي (ِيَتَقُونَ) اسَلكنِينْ الكفز (أفلا تغقلون) آواك ورينزًا تكر ْمْ عادي تَظَفْظتَم أن الآخرة خير من الدنيا فتعملون لها (7") ثم سلى رسول الله # على ما لَفَيَ من قومه فقال (قَدْ نَعلَمُ)_ايكاسّ آلضَانا (إِنَّهُ) ءَانْ الكناسّ طالغا اتتمُوَصَنّ ءاس (ِلَيُحْزِئْكَ الم

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

الذِي) اضكاظكي ءادي (يَفولون) آدَاكِائنَ ضَغ أسَبْهَوَ وَكي تَاكِنَ آنَدَبَا ضَعْ انفيلال اس فل مضنط نَسَنّ ضغ آلدَتونكَ أي لجزمهم ضَغ آنفيلال غاس وَرَكِى َلَْاطن حسذا وخوفا على زوال الشرف من يدهم وقال الأآخنسْ بن شريق والله إن نذا لصادق ولكنى أحسده على الشرف (””) شم آنسه بقوله (وَلَقَد كُذِبَتْ رُسْلْ) تاهو 5 نى ءَارٌ ايك اس تيوت َ 1 « قله ١ َال (م : . قبل كَ( دَاد تك (وأوذوا) دتطوّكما وَاكِنَ (حَتى أتَاهمْ نصرنا) هار تن صوضًَا الكليمتين 3 الله-أزكو الْنْ وينيقا س النضَار كقوله تعالى "وَلَقَد سَبَقَتْ كَلِمَتنا لعبايِنًا الْمُْرْسَلِينَ إِنْهُمْ لَهُمْ الْمَنْصُورونَ" (وَلَقَدْ جَاءَكَ) تافوضتي َانَ ايكِاسٌ كيَضْوضا (مِن تَبَ! الْمْرْسَلِينَ) آرَط ضغ سَلان 3 نَوزرَالَ أي من قصصهم وما كابدوا من قومهم حتى نصرهم الله قتائمن يسم وانتظر نصرّنا (4؟) (وإن كان كبر غلبك) كود ثيل زود فلك ايشيقًا فلاك (إعْرَاضهم) أسكومى نسن فل الاسَلامٍ فل تجٍضائك فلامتن (فإن انتطغث) +ادبيز كود تقرايها (أن ض تبتني) نيا (نففا) تالو الول إى سربا (في الأزض) صَغْ آهقضال تَكِرًا (أؤ سُلْمَا) مدى شيصغطان آس تَكظيَا (في السَّمَاء) 2 # سدم و2 وذهم وود دوو جو انحوي المي وى 2 > قم © اه ضَع جَنَاوَنٌ (فْتَأتِيَهُم) تاه قئدو (بآية) انْجَاجِعَتَ تَاكْمَيِنُ حتى يعاينوها فافعل #اديز نكا ءَادِي ولكن الأمر بيدي فإنما أنت نذير الهدى) فل طنورَيٌ ميشان وَرَطوطيصٌ (فلا تَكُوتَن) آتو ورتملا تَغيِشاتَ (5"؟) ثم ذكر علة إعراضهم وهو موت أرواحهم فقال تر '(إنما يَسْتَحِيبْ) الكناس أيتاكوانن إيتغرينكَ سظكظَان أي يُجيبك | خزي /) إلى الإيمان (الّْذِينَ) ويثدي (يَسْمَعُونَ) سَالنين تيسَلي تن اكَعَايَ ظ نَقَزِي طابظَن ألما عِظَا وهم المؤمنون الذين يقبدون ما يسمعون ' آتنموضن ايكوفانز (يَبْعَتْهُمْ اللَهُ) اتن ديشنك الها ضغ الآخرّةٌ فيظهر

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

دَفْرَادِي آنّت آظقَلَن ايرَرَاسَنَ آس مَازَالَنَ نَسَنّ (5”) ثم عاتبهم على اقتراح الآيات فقال (ِوَقَالُوا) آنن كُوقَارٌ ءَانَ تتآكظ (لؤلا نَزَلَ) تَجَاجَبَتَ (من رَبَهِ) آدوتفالتَ آملينيث ضغ شين نكِمَي يعنون نزول ملك يشيد له بالتبوّة ونحوه (قل) انَاصضَن (إن اللّه) القناس الله (قَادِرٌ) اورنا (عَلَى أن يْتَزَلَ آيَة) فل آديرَرْبَتَ تُجَاجَجِتَ ضَغ شين اس ازَبِينْسَنْتَ البلا فلامتنّ فل آلوَجوب نهلوك تَسَن آسَدُوترٌبِتَ انكَرَنتَتَ (17”) ثم ذكر دلائل قدرته على البعث وغيره فقال (وَمَا سَفزوطن نيلت (إلا أقَم) ءاز آنوصِن ششِيمائَيوينَ (أمكالكم) آمُوضَنين تولات نوَنَ ضغ آكَمَائَ نازظغنٌ سن أي في الخلق والرزق والحياة والموت وغير ذلك (مَا فَرَطْنَا) وريتويي (في الكتاب) ضَعْ الْكَتَاب آنّ اللخ المكفوظ (مِن شِيْء) آييلانَ آس الايئينِينَ (صُم) إيمَظُويِنِينَ فل تسَليْ ياسنت تِيِسَلي تان القجول وَصيرَ آصَتَرّنيت (يَجْعَلْه) اتكو (عَلى صراط) فل ظَاريْتَ (مُسنتقيم) توحيده فقال (قُل) آنو ايقل مَاكط لَأرَأَنِتَكُم) مَكْرَدتِي (إِنْ أتاكم) وكَوَنَضُوضا (عََذَابْ اللّه) آلَعَدَاب ن اللَاضَغ الذنيت عادتا (أؤ أَتَثَكُمُ الساعَة) مفدى لوصيوؤنضو آالشاعة آس تَهَيِيُكَ (أَغَيْرَ الله تَدَعُونَ) آوَاكَ آدّي ايو نتفوض ألهدازا ' طغْريمٌ ليكشف ماحل بكم (إنْ كُنْثْمْ صَادِقِينَ) كوتوتلآم تَدِيتَيهْ بأن مع الله آلهة أخرى كلا وَرَتَورَاظعْرِيمٌ وجواب الشرط محذوف تقديره إن أتاكم عذاب الله لله غَاس آزَاطفْرِيمٌ أي بل تدعون الله (فيخشف) عَالَمَ (مَا تذغون إِلَيْه) 77 ,ه _

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

اط وَسَتُو تَعْرَمَ ستالمَ فلآون (إنْ شَاءً) اصِيرا ادي (وَتَنْسَْنَ) تطويمِينَ (مَا تشركُون) أرط وَدَاس تسَادراوَم ضغ العتَادَا دي ورتوزا تَغْرِيم )4١( ثم ذكر حال الأمم الماضية لكي يعتبروا فقال عز وجل إوَلَقَدْ أزْسَلنَا) تافوضي ءا ايكاس دَرٌوزلا_اينَمُورَال (إِلى أمَم) آم تَمَاتيوينَ (مِنْ قَبْلِكَ) ذاتك مَبِهوَنتنَ (فََحَدْنَاهُمْ) آبظقن (بالبَسَاءِ) آمل تصّوضت تان آكَنَظو (وَالضرّاءٍ)! تَضُوضْتٌ ِذْ جَاءَهُمْ) ميل اضَعًا اتن ضوصا (بَأمنا) العَدَابين (تضرّغوا) كلولضن ايكيس وَركِيِنَ عادي (وَلَكِنْ قث فُلوبْهُ) مِيشَانَ اقورَنَ ولن نَسَنَ يظكظطان (وََيّنَ لَهُمْ الشَيْطانُ) ايدَلكَاسَنَ الشَيّطَانَ (مَا كاثوا يَعْمَلُونَ) ارط وشتلن تامازالنثو ضغ تمازريينٌ ("؛) (قَلَمَا نَسسُوا) امنوَينٌ (مَا ذُكَرُوا به) آرط وش اياون نَكُولُو نَرَطُ ضَعْ تنقَلايّ ايمّوصٌ ادي الاسَيِدَرَاجٌ (حَتّى إذَا فرخوا) هار آضَغا ادَسَندَينَ سَدَايٌّ وَانّ زَرْوَارٌ أن مان (يمَا أوثوا) سَوَاتوَكفن من النعم (أحَدْنَاهُم) ابِظقن س الْعدَابٌ (بَغْتة) اتنيهاكنَ تهبيك (فَإذًا هُمْ مبْنِسُونَ) ايهينين ايها ذو ءاسٌ انتنى تَيرَئِين أكَاصنٌ اطْمَا مُتحيرون آيسون من كل خير (؛ ؛) (فقط) ايتوحتسنَ (دابز القؤم الذينَ) بكي آن ين وينِّي (ظلموا) اصْلمَنِينَ إِيمَانْصَنَّ ويتِسِيتوكَا الاسَتدَرَاجٌ (وَالْحَمْد بِنّه) اكوا ايلَيَ ي آلئة (رَبَ العالمينَ) ديتعلي آنْ تخلاكَ قل آهَلُوكَ آنَّ كُوفَانٌ (ه؛) ثم احتج عليهم بوجه آخر فقال (ُل) انَآصَنّ لهم أيضا (أرَأَيْتمْ) ملي أيها المشركون (إِنْ أَحَدَ اللَُّ) كود آوبظ إِيصَضَرْغْلَ كونٌ (وَحَتَمَ عَلَى قُلُوبكم) ايهز فل ولن نون وَرَتَكْرِيم ولا لِمَنْ إلة)

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

ووبظ ضغون كلا وزتيلاً (انظر) آصَوَّض تَنِتا (كيْفَ نُصَرّف الْآيَاتِ) آمك وس دَاسَنٌ سينفيليلا آلدَليلنَ فل تيشِيتّينَ غَاسِينٌ (تُمَ هُم يَصدُونَ) دَقَرَادِي انتتَي اذ سِيكُومَيَنَ فلاسَن وَرظكظَننَ (47) (فل) انَأَصَنَّ لهم أيضًا (أرَأَبتكُم) آملتِي (إنْ مقدمة (أَوْ جَهْرَةً) مَدِي أوصيونضو إِيِزْلَ بتقديم أمارة (هَلْ يُهْلَكُ) مازيتوهلكن مير ادي (إِلَّا القَومُ الظَالِمُونَ) +از مِيِدّنَ_وينضْلمَنِيْنٌ بالكفر والمعاصي (417) ثم الو فى الإيمان بالرسل وحذّر من الكفر بهم فقال/ (وَمَا تُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ) (وَمُنْذْرِينَ) آكَاتنَ آكوري ايوينكَقرَنِينَ اس تَمّسَيّ (فَمَنْ آمَن) وينَظَكَطَبِينَ سَرّسَنٌ (وَآصلحَ) اكنْنْ ايمازالن نَسَنٌ (فلا حَؤف عَلَيْهِم) ويندي ولاطصا لاسن بوجه من الوجوه (وَلَا هُمْ يَحْرَنُونَ) وَرَبَلِينَ آذ مَغْلشِيِنَ ضغ الأخِرّةٌ بحال من الأحوال (4/8) وأما حال المكذبين فبيّنه بقوله (وَالَذِينَ كذَبُوا بِآيَاتنَ) ويندي سبهوَنينٌ الايتينين (يَمَمئهُمْ الْعَذَابُ) اتنيضص الْعَذَابٌ (بمَا كاثوا يَفْسُقُونَ) سَسَبَاتٍ آنَّ تلفَسوقيَا نَسَنّ اكتاض نَسَنّ فل تلِيلَتَ (44) وليس من شرط الداعين إلى الله ظهور المعجزات أو الكرامات كما قال تعالى (قُل) انَصَنّ لهم يا مد 2 أنا (لا أقُولٌ لَكُم) نك وَراونبِىْ (عِنْدِي) إيلآ غُورِي (ِخَزَائِنْ الله) ايكندانَ ن اللذ_وين التَظفن أنّكمْ اكْفَقَوَنَ وَاطرَمٌ (وَلَا أغلَمُ الْعَيْب) وَرَاوتبى آضَانا اويْكنتنَ (وَلَا أفول لكم) وَرَاوَتبىَ ضِيغِينَ (إنِي ملك) تك آنِْلُوسٌ فاستغنئ عن الطعام والشراب أو أقدر على ما يقدر عليه الملك (إِنْ أَتَبِعُ) ورَليلا (إِلّا مَا يُوحَى إِلَي) از آوَدِيتوْسَعَنْتَنَ سَرِي (فُل) آَنَصَنّ لهم (هَلْ يَمْتَوي الأغتى) تورَدَامَاس أولا وَيَصْرََلَنَ آَمُوصَنْ أكافر (وَالبَصِيرُ) آد وَيَهَانَينَ اَمُوَصَن يالؤندار

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

بالإنذار لمن ينتفع به فقال (وَأَنْذِرْ) تضَكصَصًا (به) س القَرَانٌ أي خوّف بما أوحي إليك المؤمنين المقصرين في العمل (الَّذِينَ يَخَافُونَ) وينْدِي اكَصُوضْنِينَ (أنْ يُحْشَرُوا) آدُوتوَصََكَرَنَ (إلى رَبَهم) سَمَلِينْسَنَ (لَيْسَ لَهم) ورَاسَئتيلا (مِن ذونه) سَاضغدو ب آللة (وَلِيْ) آمَارائي اتَنِينْصَرنْ (وَلَا شفيغ) ولا [ميغي ان ضغ أوَسَتلَنَ فلآس ضَعٌ تمَازّرِييِنَ )5١1( ثم أمره بالذنق ممن ينفعه التذكير ونهاه عن ضده فقال غة لنبيه عليه الصلاة والسلام حين طلب منه صناديذ قريش أن يطرد عنه ضعفاءً المسلمين ليجالسوه فَهَمّ بذلك طمعًا في إسلامهم فنزلت (وَلَا تَطردٍ الَذِينَ) آذ وَرَترَكًا_ويندي (يَدْعُونَ رَبْهُم) احَدَنِينَ آمَلِينْسَنَ (بالْعَدَاة وَالْعَشِيَ) اغُورَا تاذويتَ أي على الدوام ثم وصفهم بالإخلاص فقال (يْرِيدُونَ) آَكمَاين سَ الْعبَادَا دي (وَجْهَهُ) أودم تَمَلِينْسَنَ أي يدعونه مخلصين ثم علل عَدَمَ طردهم فقال (مَا عَلَيْكَ) وَرْتيلاً قلا (من جمتابهم) ضغ الْحِسَاتٍ فلاسََنْ (من شَيئْء) اتيلآن (فتَطرْدَهم) انعم انرا (فتكون) تعلو اسَتهِيِ ادي (منَ الظالمينَ) ضغ ويتَضْلَمَنِيِنَ _ايَمَانَصَنٌ (55) (وَكذَلِكَ) امك آدَيدَا زا (ِفْتَنا) سَمَرُوصٌ. آجَرَبَا لقني سَمَكُونْظيّ (ليَقُولوا) فل آضِينَ آمتَولٌ دي دَالعَنِي دي (أَهَؤُلَاءِ) عاديس ويندَغدا اتنمو صَنٌ_ايَمَكنْظَا دنا (مَنَّ اللّهُ عَلَيْهِمْ) أسِيمكتَ الله لآسَنَ (مِنْ بَينِنا) كرينًا قال تعالى في الرد عليهم (أَلَيْسَ الله بأغلّة) آوَاكَ وركىئ يل آللة أوكز مَصنَط (بالشتاكرين) ضَعْ_وين دَاسكَوطتينِينَ الَعْمِينيتَ كفي تظانوري (57) ولما أمره بتقريب الضعفاء من المؤمنين أمره بإكرامهم بالسلام والبشارة بغفران الآثام فقال (وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ) ءَامَنَ كي صوصن

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

ويِنّدِي (يُؤْمِنُون) آظَعْظبَينُ (بآيَابنا) ص الأتِتَينينٌ _ويندا آن نظا (فقل)-طنّا عَاسَنٌ لهم (سَلام عَلَيْكُم) السَلام ايل فلاونَ (كتب رَبُْم) اكاب آمَلِيتّونَ (على نفسه) فل مانيط ازُيلِرَمَتنَ (الرَّحْمَة) التَحَمَةٌ فضلاً منه وهي (أَنَهُ) اس ظألقا اتيَمُوصن ءاسٌ (ِمَنْ عمل مِنْكُ) إيوزلن صَعَوَن (سُوءا) آرط لَبَاسَنَ أي ذنبا (بجهالة) ضغ الْجَهِلَ دثي تنوزلٌ عادي اجَهِالٌ كوذي ايضّانٌ ءاس ايحَرَامَنٌ (ثمَ تاب) دفرادي ايقلدُو فلاس (مِنْ بَغدِه) دقر اسَتِيقُورَلَ (وأصلح) يكنا آمَارَالنيِتُ بين علّة ما تقدم من النهى عن الطرد وغيره فقال (وَكَدَلِكَ) مَك اسَتَفالَ اوَدْيتَمَلن ذا (ثقصّل الآيَاتِ) اسيتفيليلا الايتين الْقْرَانَ فل اديتفيلل الْحقٌ ايتوميزل سرس ووَلِتَمْتَبينَ) اد فل انَسَتَِيللآ أي ولتستوضح أنت يا مد صلى لله عليه وسلم (متبيل الْمَجْرِمِينَ) ظَاريْتَ تن آلْمَجِرِمنَ فتعاملهم بما يحق لهم من الإبعاد إن بَعْدوا أو الإقبال إن أقبلوا (55) ثم نهى عن سلوك هذا السبيل أعنى سبيل المجرمين فقال (قُلْ) انَاصنٌ يا مد © (إِتّي ثهيث) الكناس نك سَاضْعْدو قي الله (قُل) اناصنٌ لهم (لا أَتَبِعْ أَهْوَاءَكُمْ) ورزِيلالآ الهواتن نون الفاسدة وعقائدكم الزائغة (قَدْ ضَلَلْتْ إذَا) _ايكاس آخْرَاكَا دي (وَمَا أَنَا مِنَ المهتدِينَ) ورتلى ضغ وينرْئينَ (55) (فل) انَاصَنّ (إنِي على بَينَة) ألكنامل نك اليقُو فلَ الدَلِيلٌ اينيقالان أي طريق واضحة (مِنْ رَبَّي) آتَيقَالنَ آملينينٌ ثوصلني إلى تحقيق معرفته واستجلاب رضوانه (وَكَذَبْثمْ به) ضع الْحَالاسٌ كوَتَيّ ايا اثوزكين آضَعَا وَصِيْرَ (يَقْصُ الحَق) ايصوغول آلله إيسَلآنَ آمُومَينِينَ الْحق

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

اتنفوصنٌ القرانٌ مدِى طنادايتيلال الله الحَقّ ضغ اوَسِيحَاكُمٌ سَرَسَ "يقص" هو من القصص أي يقص القصص "الحق" أو من قص أثره أي يتبع الحق فيما يحكم به (وَهُوَ خَيْرْ الَاصلِين) آنْتَ طُوقُوتٌ آن ين حَآكمْنِين زَامَزَاينَكرَ الْحقٌ آذ -باظيلٌ (57) (فل) انَاصَنّ (لؤ أن عِنْدِي) الثَارَ ايلآ غُوري أي في قدرتي وطؤقي (مَا شَنْتَعْجِلُونَ به) ارط وَس تَكَامَيمٌ اسَرُوَنْدِيترتَ من العذاب (لقضي الْأمرُ) آدِيتوبحكمٌَ آس -طألا (بَيْنِي وَبَينكُْ) تاكريْدَرُوَنَ اتتموصن عَاهْلُوكَ نون أي لأهلكتكم عاجلاً وانقطع ما بيني وبينكم ولكن الأمر بيد خالقكم الذي هو عالم بأحوالكم (وَاللَهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ) اللة آنت أيْضَئَنَ ضغ الظَالِيمنٌ ايضَانٌ الْوَق وَتَن رَعَذُبَ أي عالم بمن ينبغي أن يؤخذ عاجلاً وبمن ينبغي أن يمهل .. ظ فمفاتح الغيب كلها عنده كما سيذكره (58) ثم قال تعالى' (وَعِنْدَهُ) الله 605 غُونٌ اَنَث (مقاتخ الْعَبْب) طَارَيِينَ شين صَاوَصَالنِينَْ آم مصَتط ن العَيْبْ أي علم المغيبات لا يعلمها غيره إلا من ارتضى من خلقه أو عنده خزائن علم الغيوب لا يعلمها غيره والمراد بها الخمسة التي ذكرها الحق تعالى في سورة لقمان "إن اللّه عنْدَهُ عِلْمُ السبّاعة" الآية لأنها تعم جميع الأشياء (لَا يَعْلَمُهَا) ورَتَتطِيضلينَ (إِلَا هُوَ) ءَازَ انْتَ غاسّ فيعلم أوقاتها وما في تعجيلها وتأخيرها من الحكم (وَيَعلَم) ايان (ما فِي الْبََ) يتين ضع قَالاتنَ (والبخر) دوئيلن وَرَقَة) وَرَرَاطَرْطَكَ تلات ضغ لثن (إلَا يَعلَمْهَا) ءَارَ ايضَانٌ ضَعَسَ كيف تسقط على ظهرها أو بطنها (وَلَا حَبَّة) وَلادَ طَاَبْظَطْتَ (فِي ظلمَاتِ الأزض) صَغْ شِيّايّ ان تَمَضَالٌ (وَلَا رَطب) وَلآدا ايَبدَِكنَ (ولا وَابسِ) ولادا ايقَوَرَنَ (إِلّا في كتَاب مُبينِ) 1 ايلّيَ ضَع الكَتَابِ اينيفالن هو اللوح المحفوظ (54) ومن جملة الغيوب التي اختص الله بها انقضاء الأجل كما أشار إلى ذلك بقوله (وَهُوَ

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

الَّذِي) الله آنت آذي (يَتوَفَاُم) آكَوَنيسَاقاتَنَ يُنيمكم (بِاللَيْلِ) سَابَاظ ان انون ضغ سَزَّلُ وخص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريًا على المعتاد (تُمٌ) دَقَرَادِي عاقة كوَنِيَقَاتَا أي إذا توفاكم بالليل (ِيَبْعتُكُمْ) اكوتديشوّديوش ايشَتْكَرَكَوَنُدُو (فيه) ضغ آزْلَ أي في النهار (ِليْْضَى أَجَلَ) قن تَتَوَحَكمَ طمَاصطانتٌ (مُسَمى) تنعت ضع مضتط نَّ الله اتتِسْوصنٌ طَمطاتَتٌ أي ليبلغ المتيقظ آخر أجله المسمى له في الدنيا وهو أجل الموت (ِثُمَ إِلَيْه مَرْجِعْكُم) دقرَادي الله آنْتَ ازاتكو طوَعلَيَ نَوَنَ بعد الموت (ثمَ يتَبَنكُمُ) دقرادي آمَكْرَاوَنَّ (بما كُنْتُمْ تغملون) سَوَسَتوتل َمَوَزَْمتَو فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته )٠١0( (وَهُوَ الْقَاهِرُ) ظ انت آللة ايَمُوصَن امَدينكيَ (فَؤقَ عِبَادِهِ) ايتكلن دَنَكَ لاني أي بالقهر والغلبة (وَيْرْسِل عَلَيْك) ايزُورَلٌ قَلآونَ (حفظة) الْكَلُوسَنَ اكونحفاظنين دض احفاظَنِينٌ ايمازالن نَوَنْ وين الخيز اذ وين الشيد (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ المَؤت) هار امو 'ظوضا طَعطَانَتٌ ابَيّنْ ضعْونٌ (تَوَفَنَهُ رُسلْنَا) اتوسفيتين تقُورّالينَ آبَظَنّ ايمَائْيْطُ أي ملك الموت وأعوانه (وَهُمْ لا يُقَرَطُونَ) ضع الحالاس انتتئ وَرَتبينَ اثيلآنَ ضَغ آوَسَتوَاصَنٌ )1١( (ِثْمَ رُدُوا) دَفْرَادي توضوعلتتَ تخلاكَ (إِلَى اللّه) م آشة أي إلى خكمه وجزائه (مَوْلَاهمُ) دِيمَوصَنَ آمَلِيّسَنَ (الْحق) وَانَّ ييدث وَاوَرُتقبِيلٌ آكَمَاضٌ ازلا وأبدا (ألا) آيكناس آلنة (لَهُ الْحُكُم) انَتَ اسَتِيلاً الْحَكُوم ويكِتكيْن ضَغ تَخَلآكَنِيتَ لا حكم لغيره (وَهُوَ أمنْرَع الْحَاسِبينَ) آنت آله آوكرٌ إينَاحسِيبَنَ اسَتَرَبّ نَ الْحِسَابَ فلام ادِيكْسَبٍ تاخلك كول ضغ ادكلشًا آنَّ جيلان وين نّ الدَنِيتَ (51) ثم أمر بالرجوع إليه عند الشدائد فقال (كُلْ) انَاصَنٌ (مَنْ يُتَجِيك) مني وكوني صَاعَلآسَنَ أي يُخلصكم (مِن ظَلمَاتِ البرَ) ضغ تَصّوصِين شين افلا (وَالْبَخْرِ) آذ شين نَكرَوَ(تَدعونَه) آصَغا اتوتغارٌيمٌ (تضَرُعَا)

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

تاهوضي هآذَاناتصغْلصًا (مِن هَذهِ) ضع شِين دا تصّوصين (لَتَكُونَنٌ) ءان اثوتملٌ (مِنَ الشاكرين) ضَعٌ_ويتقْوَضَين التمّعة نك نظَيْظَنَ (5) (فل) آنَاصَنٌ (الله ُنجيكم) آله اكوّني صَاعَلآّسَنَ (مِنْهَا) ضغ تصَّوصِينَ دي (وَمِنْ كل كزب) ايصَاغَلآسٌ كَوَنْ ضع اكولُو آنّ شيرّميظ (ثُمَ نتم ثثنركون) دقرادي كوَني تَكَليم تكَامَاسٌ امَاذَرَاقَ وهذا شأن النفس اللئيمة في وقت الشدة ترجع إلى الحق تعالى وتوحّده وفي وقت السعة تنساه وتشرك معه (14) ثم هدد أهل الشرك أو هم مع غيرهم فقال (قُ) انَصَنيا عمد © (هْوَ الْقَادِرُ) انْتَ الله أورتنٌ (علَى أنْ يَبْعَتَ عََيْكُ) فل اذيروزَل فَلآونَ (عَدَابَا) العدَابَ (من فَوقِكُم) فل افلانون زَونٌ تهون شين دَرَبتَنِينَ فل مَضَاوَض نِلْلُو كما فعل بقوم نوح ولوط وأصحاب الهواتن نَسَنَّ (وَيْذيقَ بَعْضَكُم) إيظكَظتعِيظت إِيدِيسٌ نون (بَأمن بَغض) ظكُمَا تديش آمل تتَقِيَ قال تعالى (انظز) آصْوَضٌ تاجِبا يَا عمد" © (كيف نصَرّف الآيَاتِ) آمَكَ وَسَدَاسَنٌ سيتفيليلا الدلين قل طرّنانين (لعلَهُمْ يَفقَهُونَ) انكِمَاكَ (15) (وكدّبٍ به قَوْمْكَ) سَبَهِوَنَ بليدن نك القرَانَ (وَهُوَ الْحَق) سيكادي آنْتَ تِيدت آيَنُوض (فل) انَاصَنّ (لمنث علَيْكُمْ بؤكِيل) وَرَتَلّي اموضا الوكيل فلاونَ نكم ادن كيقوَنَءنكَ آماوّاتٌ تكُورَيّ غَام ءاموصا (15) (لكل نيَا) إيلّي يكولو انمتن خبر بعذاب (سَنْتقرٌ) الوق وَصَعٌ زكِينَ آرط كول ايقال يليت (ومتؤت تَغلَمُون) شِيتقِت اطْصَنَمٌَ اكرَنَكوَنَ سلان وسوف للتأكيد كما في قوله تعالى "ولتعلمن نبأه بعد حين" (17) ثم حذّر من صحبة أهل الخوض فقال (وَإِذَا

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

َأَْتَ الَِينَ) مامز تنا ونّدِي (يَخُوضون) تَاشَفَنِينُ (في آيَاتنَا) ضَعْ الايتينين شيكلوكوشنّ ضَعْسَنتٌ (فأغرض عَنْهُمْ) عاديز سَكوميْ قلسن افلتن عا ولا تجالسهم (ِحَتَى يَخُوضوا) إيكيث ورشِيفن (في حَدِيثِ غَيْره) ضغ سلان وَرَتَمُوضٌ ويندي (وَإِمَا يُنْسِيَئَكَ الشَيْطان) كود_ايقلام ايسَظَوَكَيينَ الشَيَطانٌ النهي عن مجالستهم وجلست نسيائا (فَلَا تَفْعْدْ) عَادِيرَ د ورتلسا تغيمِيتٌ (بَعد الُرَى) دقر تكطوَتٌ نك (معَ القؤم الظالِمين) درْ مِيْدَنَ امُوصَنِينَ الظاليمن (10) (وَمَا عَلَى الَذِينَ) ورتيلآً فل_ويندي (ِيَتَقُونَ) اكَصُوضْنِينَ آلثة (من انكماك انتني اديِيِنَ ايشوف أسيكًا ادي وينبغي للمؤمن أن يمتثل حكمّ هذه الآية مع الملحدين وأهل الجدل وفي الحديث عنه # «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب .سر وإن كان مازحا وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه» خرجه أبو داود (59) 0 قال لها (وَذَرِ الَذِينَ) تيآ ويندي (اتَخَدُوا دِينَهُم) اكنين الدين نَسَنْ وَاتَوَسَكلفن (لعبَا) ادل (وَلَهِوَا) اذ رَمَزَلنَ آم شَيكَلوكُوسَنٌ (وَعَرَنْهُمْ الحَيَاةُ الدُنيَا) تغدرتن تمدّوزت تان آلدَنِيتَ وزخرفها حتى نمئوا البعث وأنكروه والعياذ بالله ثم أمر يا مد : (به) س الْقرَانَ (أنْ تُبْمَلَ تفمن) فل آدِينَ وَرَتَتوَسْلمَ ظمينت يَهْلُوكَ نودوتكرزٌ ضغ آرك مَازَالنَ (لَيِْسنَ لَهَا) وَرَاسْتِيلَاً (من دون الله) سَاضغدو ي الله (وَلِيّ) آمَارَاقَ اتَتنْصَرّن (وَلَا شفِيعٌ) ولا اميغي ان تنَاغِينٌ اتثو كَظَنّ ضغ العذابٌ (وَإِنْ تغدل) كودو نقدا ايمَابَيْطٌ (كُلَ عَدلِ) سَكولُو 3 الفدا(لا يُوْخَدْ منهَا) ٍضمْرْكْرْرَو

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

تق اليل تع ع با م وَرَرَطَرْمَضُ ضَغس (أولنك)_وينْديرًا (الَّذِينَ) اللتنتي وينّدي (أَبْسِلوا) آدِينَ تَوَسَلَمْئِينَ تي العَدَابٌ (بِمَا كسَبُوا) سَسْبَاب نَوَدَكْرَرَنَ ضغ الكفرٌ درك مازالنَ (لَهُمْ شَرَابْ) تَلآسَنْتو طضي (مِنْ حَمِيم) تمتوصت عَامَان مَرَغَانَ (وَعَدَابَ ألِيم) 5 العَدَابٌ تَمَضِليضتنٌ (بمَا كاثوا يَعْفْرُونَ) سَسَْبَابَ نَ الكفز نَسَنّ )7١( ثم أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بالتبرؤ من الشرك مطلقا تشريعا فقال (ِقُْ) انَاصَنٌ لهم يا مهد 6 (أَنَدْعْو) اديس ان نُعَابد (مِنْ دون الله) سَاضَغْدُو يي آله (مَا لَا يَنْفَعْنَا) ارط آدَانَا وَرَرَاننفو كوثو تعُبد دنا (وَلَا يَضْرنا) وَرَانَاظكُمُو كوتو نويا دنا (وَئْرَهُ) تتوَصُوغَلٌ (عَلَى أغقَابتا) قل ايِرَرّان نا نقل الكفن (بَعْد إذْ هَدَانَا اللّه) دقر آسّ داتَغْيصِيتَرَ آذ وأنقذنا ورزقنا الإسلام أي كيف نرد على أعقابنا ردَا (كالَذِي) زُونٌ ودي (امنتهوثة الشَْيَاطِينُ) آصَخَرَكنَ الشياطينن (فِي مِيَدَاوَنَ (يَدْعُونَه) اتوغارّنين (إلَى الْهدى) آمن تنوري أي إلى الطريق المستقيم (انْتنَا) كَانَنَاسَ اكاناضوء أورناضٌ ادَاسَتَجَوبَ مَارٍ ايهلكَ وهو مثال لمن ترك الإسلام وضل عنه (قُنْ) انَاصَنَّ لهم (إنَّ هُدَى الله) الْكِنَاسَ طائورتي تن آنئة (هُوَ الْهدى) انَّتَ ظانوريي وحده وما عداه ضلال (وَأْمِرْتَا) نتِيوَامَرَ العبادة لا غيره )١١( () أمرنا (أَنْ أَقِيمُوا الصّلاة) نتِيوَامَرَ ضِيغِينَ ءاس زطلولقتَ امود (وَائَقُوهُ) تيكصاضع آله ثم قال 6 (وَهُوَ) انَتَ آللة (الَّذِي) انتَ آدي (إلَيْه ُخشرُون) ان ذورانتوشيدومٌ سَرَسَ يوم القيامة (11) (وَهُوَ) أنَتَ آئة (الَذِي) انْتَ ادي (ِخَلَقَ المماوات) ادَيكْلَكَنَ _ايجَنَاوَنَ (وَالأزض) دمضال بالْحَق) عَاخْلَوكَ_ايمِيسَلِسَنٌ 3 الْحقٌ ورك الدل (وَيَوْمَ يَُول) تكطا تملا آزل

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

انتشروا فينتشرون (قَوْلْهُ الْحَقْ) ظنا تن اللذ انتَ عاطخوصتٌ الحق وس وريها آلشَّك أَوَقَعَ نيت (وَلَهُ الْمُلك) انت آستوتلاً تَعْمرٌ (يَوْمَ يُنفَخ) آزَلّ ازيتَوَصَوَض (فِي الصُور) ضَعٌ آصَكٌ تصَوَضتٌ تان صَنَاطْتَ فيقول لمن المُلكُ اليوم فلا يُجاب فيقول لله الواحد القهار (عَالِمُ الْغَنِب) آنَتَ آمُوصَنَ ضَغ أوايكنْتانَ (والشهادة) دوينقالان (وَهُوَ الحكيم) ان الله آمَظلِيلعْ ضغ ايتاك (الْحَبير) تَمُوصنٌ ضَعَ البَاطِنّ تَرَطنّ كِينتِسَنَ 3 الْظاهِزَنِسَنَ (*7) ثم ذكر قصة إبراهيم إبطالا لدعوى الشرك فقال (3) اذكر (إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ) نَكَطَا تملا آدّي آضيا ابْرَاهِيمَ (لأبيه) ياباثيك (آزَرَ) اتمُصَنٌ عَازّرَ حين دعاه إلى التوحيد (أَتَتَخِ أَصْنَامًا) عاديش اتتآكا آلضَتَمَنٌ (آلِهَة) إيملاثكَ تعبَادَا من دون الله وهي لا تنفع ولا تضر (إنِي أَرَاكَ) نك هانَيَقئَ (وَقَوْمَكَ) كي آذ مِيدَنكَ سيكي نّ الصَتَمَن إيتلآن (فِي ضَلالِ) ضغ اخَرُوكَ فل الْحَق (مُبين) اينيقالنَ (14) ثم ذكر احتجاج إبراهيم على قومه وتبصره بأمر ربه فقال (وَكََلِكَ) آنَكَ آم تشّكنا آصَخْرَكَ واكى يابَآثيت (ثري إِبْرَاهِية) آسَشَكنا ابَرَاهِيمٌ (مَلَكُوت السَّمَاوَات) اوَبْقبَرنَ ضع جتاون (والأزض) دَمَصَالُ فل ادكو الدَلِيلَ سَادي فل تيشِيتينَ غاسِينَ قال مجاهد فرجت له السموات السبع فنظر إلى ما فيهن حتى انتهى نظره إلى الغرش وفرجت له الأرضون السبع حتى نظر إلى ما فيهن (وَلِيَكُونَ) آذ قل تمل (مِنَ الْمُوقنِينَ) ضغ وين سَلَآكنِينَ ادي )١5( ولما كان أبوه وقومه يعبدون الأصنام والكواكب والقمر والشمس أراد أن يرشدهم إلى 3 التوحيد من طريق النظر والاستدلال (فَلَمَا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلَ) آسِيكتَاكنَ فلس آهضٌ (رَأَى كؤكبًا) ايت #اطري وهو الزهرة أو المشتري (قَالَ) اين ايميدن تيت (هَذَا رَبَي) وَادَا آملينينَ على سبيل التنزل إلى قول الخصم وإن كان فاسدا (فلَمًا أَقْلَ) آصْوضًا اطري أي غاب (قَالَ) اين (لا أحبٌ الآفلين) وَرَارِىُ ايظران

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

وين ظوضنين فضلاً عن عبادتهم فإن التغير بالاستتار والانتقال يقتضي الإمكان والحدوث وينافي الألوهية مِيسَان وَرِيرْدَرَزْ ضَغسَنٌ ادي )١5( (فْلَمًا َأَى الْقمَرَ) آسِيتي تَالِيتَ (بَازِغًا) تَكْمَاضُو مبتدئا في الطلوع (ِقَالَ) اين (هَذَا رَبَي) وا آنت آملينينَ (فَلَمًا أقْل) اسَتَوضًا (قَالَ) ينا (لَئِنْ لم يَهْدِنِي رَبَي) تاوضي ادِيوَرِيشَرَككَ آملينيقَ فلّ طنوريّ (لَأَكُوننَ) عار آثَمَلآ (مِنَ الْقَؤم الضَلِينَ) ضغ ميدن وينخرَكَنِينَ (77) (فْلَمَا رَأَى الشّنس) آسِيني 'طفوك (بَازِغَة) تَكْمَاضّو (قَالَ) اين (هَذَا رَبَي) ١ آنت ايَموصَنٌ آملينين (هَذَا أَْبَر) وا آوكن تَزُوَرْتَ عاطري آد ليت وينَهُوكِنَ (َلَمَا أقَلَتْ) آم 'ظوضا طفوكٌ هَرْوَاضًا ضع أوَاتَسَادَرَاوَمٌ تى الله ضَعَ العَبَادَ (4؟) ولما تبرأ من عبادتها توجه إلى مُوجدها ومبدعها فقال (إِنِي وَجهْتُ) نك سِيوَدّمِى (وَجْهِيَ) أودمِينّ أي قصدت (وَالأََضَ) دمضال اتمَوصنٌ اللذ (حَنِيًا) الْحَالَ اتميلين افْرَاغًا فل آلذيتن كول آش ويظلالغن (وَمَا أنَا مِنَ المُشركين) وزتلى ضَغ المشريكن دي تمُوصم آي (9) ولما احتج إبراهيم عليه السلام على قومه خاصموه في ذلك كما قال تعالى '(وَحَاجَّهُ قَوْمَه) رَمَظَعَْتُو ميدن بيت صَعْ آلثين أبِيتَ اتناش 6 ايكصّاض الصَتَمَنَ استويي العبادا لسن أكيتهل الْجِيْنَ (قال) اصن (أتحَاجُونِي) كوَنَيَ آَظفظغ آدِيتتاكم (فِي الله) ضَعْ تِيشيت ن آله غَاسْنِيِتَ (وَقد هَدَانِ) آنت_ايكامل ديشيتز آمل تيشِيئَنِيِتَ عَاسَنِيِتَ ولما خاصموا إبراهيم عليه السلام فلم يلتفت إليهم خوّفوه بأصنامهم فقال لهم (ِوَلَا أَخَاف) نك وَرَكَضصْوضًا (مَا ثشنركون به) ارط واتسَادرَاوم ي آله ضغ العبّادا اتْمُوْصَنَ الْصَنِمَنَ ضغ آيتخشدن أثيلآن فلِيتَان طَرَتَانْسَنْ فل ولنا (إلَّا أن يَشَاءَ رَبَي شَيْتا) ميشان

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

آصيرا آملينين آرَط ضع ارط وَاوَرَارى أدّي سِيكًا ادي آدِيَتْهل(وَسع رَبَي كل شَيْءٍ عِلْمَا) تيواتي مضنط تعلينين أكُولّو أنرَطْ كأنه علّة الاستثناء (أفَلَا تَتَدَكَرُونَ) آوَاكَ ورِينٌ را تك يه وَادَغْ أرط اتَمُوَصَنٌ ايان طنفا نّ آلصّنَمَنَ اسل ولئا )6١( (وَكَيْفَ أَخَافْ) ما نفك تَرٌيكُصاضا (مَا أَشْرَكْتُمْ) اوَاتِسَادرَاوَمَ ي الله ضع الْعبَاد آنْتَ وَرِيَنفُو ورِيسو (وَلَا تَخَافون) كوَتي وَرَتَكَضوصَمَ (أَنَكُمْ أَشْرَكْتُم بالله) ءاس كَوَتِيّ تَسَيدرومَ ي الله ضع العبَاد وهو أحق أن يُخاف منه (مَا لَمْ يتَزّلْ به عَلَيْكُ) آرط آزَدو وَرِيرَزَبَتَ ضع الْعبَادائِيتَ قلاون (ملطانا) الدليل وَلِيَنَ (فأئ القريقينِ) مني ضع فلَيَ تَنْ ءَانَ الشينتا (أَحَقّ بالأمن) ووكرن اراي آم تافلّسْت نَكَنيَ مى كَوَتَيْ (إن كنْثم تغلُون) كوتو تلآ َضَانَمُ ما يتحق أن يُخاف منه )8١( ثم أجاب عن الاستفهام الحقُ تعالى أو خليله فقال (الَّذِينَ آمنوا) ويندي اظَعَْبِينَ (وَلم يَلبسُوا إِيمَانَهُم) وَرَضَرْطَيَنَ اظيْطان نْسَنَ (بظلم) دَيَمْوْصَنَ الْكقنَ (أولنك) وينيرًا (لَهُمْ الْأمن) انتني اش توتلا تافلمتتٌ ضغ الْعَدَابٌ في الآخرة (وَهُمْ مُهْتَدُونَ) ضَغ الحالاس انتني اتَارنَ في الدنيا أما الطائع فأمنه ظاهر وأما العاصي فيؤمن من الخلود وتحريم الجنة عليه (؟87) ثم مدح خليله بما أظهر على يديه من الحجة والعلم فقال (وَتِلْكَ) تدِيذغ آدّي إشارة إلى ما تقدم من استدلاله على وحدانيته تعالى بأفول الكوكب والقمر والشمس (حَجَتنَا) اتتموصن الْحَجَّة ننا تي آسيكا إِبْرَاهِيمَ الْهِيقًا سرس فل الْوَحدَانِيَة ن آله تمصن آكِضَلٌ بِيِطْرَانٌ (آتينَاهَا إيْرَاهِي) آكَفِيِقَتَ يإِبرَاهيم صََرَقُو سَرَسَ (عَلَى قَؤمِه) فل يدن أِيتَ (تَزفغ دَرَجَاتٍ مَنْ نَسَاء) داكلا الدَرَاجَتَيِنَ انّ وصّرى بالهداية والعلم والفهم والعقل والفضيلة (إِنَّ رَبَكَ) ألكنادن آملِيتَكَ (حكيم) آمطِيلع ضع وباك (عليم) تفوصن ضع آكوَلُو ترط أي بحال عباده أن منهم من يستحق الرفع ومنهم من لا يستحقه (8) ومما خصّ يه وبرؤ وميم

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

به إبراهيم عليه الستلام وكان زيادة فى درجته أن الأنبياء جلّهم من ذريته كما قال تعالى (وَوَهَبْنَا لَه إممْحَاق) اكفى ايِبَرَاهِيمَ إسّحَاقٌ إبنآ لصلبه (وَيَعْقُوب) آذ يُعَقَُوب حفيده (كلا) اكولُو نين صَعْسَنَّ (هَدَيْنَا) آضيترَقو إلى سبيل الرشاد وطريق الحق والصواب (وَنُوحًا هَدَْنا) نوج ضِلِغينَ اضيترَقُو (مِن قَبْلُ) دَاتَ إبْرَاهِيمَ (وَمِنْ ذَرَيّتَه) آضَئَرَا ضِيغين ضغ الدَرَيّة نِي إِبْرَاهِيمَ وى نوحٌ (داؤود) ٠ دَاوَدَ بن إيشا (وَملَيْمَانَ) آذ سَلَيِمَانَ كذلك وهو ابن داود (وَأَيُوبَ) تايوب هو ابن اموص بن رازخ بن روم بن عيص بن إسحق بن إبراهيم (وَيُوسُف) اذا يَُوشف هو ابن يعقوب (وَمُوسَى) آذ مُوسَى هو ابن عمران (وَهَارُونَ) آذ قارونَ هو أخو موسى وكان أكبر منه بسنة (وَكَدَلِكَ) اقنك آس دَاسَتَرَرًا (نَجْزي الْمُحْسِنِينَ) آسَرَارًا ايوينَ صَعَاصََينيينَ (14) (وَزَكَرِيًا) آذ رَكَرِيَا هو ابن آدن بن بركيا من ذرية سليمان (وَيَحْيَى) آذ يَحَيَى هو ابن زكريا (وَعِيسى) اذ عيسى هو ابن مريم (وَإِلْيَانَ) دي إِلَيِاس بن نسى بن فنحاص بن إلعازر .بن هارون (كل) آكُولُو نين صَعْسَنْ (مِنَ الصّالِحِينَ) ايلَيَ ضْع آلصَالِيحَنَ الكاملين في الصلاح )١5( (وَإِسْمَاعِيلَ) دي إِسَمَاعِيلَ هو ابن إبراهيم قد هدينا أيضًا وهو أكبر ولد إبراهيم وهو ابن هاجر (وَالْيَسَعَ) د الْيسَعَ هو ابن أخطوب بن العجوز وقد توهم قوم أن اليسع هو إلياس وهو وهم فإن الله أفرد كل واحد منهما وقال وهب اليسع صاحب إلياس وكانا قبل يحيى وعيسى وزكريا وقيل اليسع هو الخضر (وَيُونْسنَ) آذ “يونس هو ابن متى وهو من ذرية إبراهيم خلافًا للبيضاوي (وَلُوطًا) آذ لوط هو ابن هاران أخي إبراهيم (وَكُلَا َضَلْنَا) أكولو نِينَ سِيصَافقو (عَلَى العالمين) قل تخلاكَ امل تنبو (51) (وَمِنْ آبَائهم) آصَئَرَا ضِلغِينَ آنّ تادَا ايديس ان َرَوَن تسن من للتبعيض لأن من آباء بعضهم من لم يكن مسلماً (وَدْرَيَاتهم) ديس ن آلدَريَا نََنَ أي بعضهم لأن عيسى ويحيى لم

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

يكن لهما ولد وكان في ذرية بعضهم من هو كافر كابن نوح (وَإِخْوَانِهِمْ) اذ شَقَاعَن نَسَنّْ (وَاجْتبيناهُ) آفرَتقن (وَهَدَيْنَاهُ) اصَتَرَقَنَ (إلى صِرَاطٍ مُمنتقيم) آس طاتيتَ تظِيلالَفَت أي إلى دين الحق (17) (ِذَلِكَ) تذيدا طاثورَي آذو تَتَمَلت آدّي اتتمْوصنّ آسَوَحَدَ نَ آللة (هُدَى الله) انْتَ طاثوري تن آللة (يَهْدِي به مَنْ َشَاء) إيضاتانٌ سَرَسُ وَصِيرَا (مِن عِبَادِِ) ضغ إِْقلنَيِتَ (وَلو أشنركوا) التار آسيَدرَوَنَ ي آله ايريشوصٌ صَغ العبَادَا أي هؤلاء المذكورون (ِلحَبط عَنْهُمْ) آَدِيبَطَلَ قلسن (مَا كاثوا يَعْمَلُونَ) اوس تلن امتُوَزَلنَتُو من الطاعات قبل ذلك لأن الله لا يقبل مع الشرك من الأعمال شيئاً (10) (أُولَنِكَ) ويندي ادَتمَلْنينَ دا أي الَْتَبَنَ (وَالْحْكُمَ) 3 الْحِكَمَةَ أو الفصل بين العباد على ما يقتضيه الحق (وَالئَبْوَة) آد التََبَووَ (فَإن يَكفرز) كودكقرنَ (بها) آمل _وينَ ضَغدا أن كَرَاضًا اتنِنوصَن الكتَابن د الْحكَمَة آد الْتَنْبّوَوَ الضمير راجع إلى الحكم والنبوة والكتاب أو للنبوة فقط (ِهَؤُلَاءِ) وين ضغدا اتنِمَوض كل ماكط إشارة إلى كفار قريش بمكة (ِفَقَد وَكَلِنَا بها) عادِيرٌ نَكَ آسِينْكَدَعَاسَنَ سِيمَك نلِعَاسَنَ (قَوْمَا) مِيدنَ ايض ادَبَدَدْنِينَ 3 القن نْسَنَ أي أرصدنا لهاقوماً (ِلَيْسُوا بها بكافرين) آثو ورئلاً كَفْرَنَ سَرْسَنٌ اتَنِمَوصَنٌ الْمَهَاجِرَنَ 3 الأنصَار وهو الأظهر وقيل كل مؤمن وقيل الفرس )١5( (أولَنِكَ) ويندِير ادَتَملنِينَ دي (الَّذِينَ) انتني_ويندي (هَدَى | اللّه) _اِيَنْرَ آشة الإشارة إلى الأنبياء المذكورين (فَبِهُدَاهُمْ اقتَدِه) قورط اش طنورَيَ تَنْسَنَ أي اتبع آثارهم والمراد بهديهم ما توافقوا عليه من التوحيد وأصول الدين دون الفروع (ِقُل) انَّاصَنّ (لا أسنألكُم) وَنَ دَغْوَنٌ ميا (عَلَيْه) فل أششِيوَضٌ ن القَرَانٌ (أَخْرَا) ابََوصَنَ طِيفِيرَتَ أي جُغلاً من جهتكم كحال الأنبياء قبلي اقتداء بهم فيه (إنْ هُوَ) "وريمقوص القرَان (إِلّا ذِكْرَى) ءار