سورة الأنعام

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

تصَعَطوَتٌ د الْمَاعِظا (للْعالمين) إيتخلاكَ ايْتيدَنَ د الْجَيْتَنَ كافة الموجودين عند نزوله ومن سيوجد من بعده وفيه دليل على أنه # كان مبعوثاً إلى جميع الخلق من الجن والإنس وأن دعوته عمت جميع الخلائق )1١( ولمًا ذكر مشاهير الرسل وما أتحفهم به من الهداية وإنزال الوحى رد على من أنكر ذلك ْ فقال (وَمَا قَدَرُوا اللّه) فَرَزُزَوَرَنَ آله (حَقَ قَذْرِهِ) رَزْوَارَ وتريهول. 00 ظ وَرَتَضِيننَ مَضْنَط تدريهورٌ إذ لو عظموه حق تعظيمه لصدّقوا الرسول الوارد عنه وهو معنى قوله (إذ قَالُوا) ادي اضَتّن يي الْنَبِي (مَا أَنْرَلَ الله) وَرَدِيرَزَبتَ آنئة (عَلَى بَشرِ) فل إِويدَنَ (مِن شَيئْء) اثيلآن قَِرَ ايقل التورية وآ َاوَريموضص والقائلون هم اليهود كفنحاص ومالك بن الصيف وغيرهمافرد الله عليهم بما لا بْدَ لهم من الإقرار به وهو إنزال التوراة على موسى فقال (قُلْ) مُوسى) آنل ضُوها دَرَس فوسَى (ثُورًا) ايوص الدورٌ (وَهُدَى)_ايفوض ظاثوريّ (للئاس) يِيَتَيدَنْ(تَجْعَلُونَهُ) تتاكيمثو أي التوراة (قَرَاطين) شِيرًا اذوتكاتبم ضغ التَوَرَيةً معناه يكتبونه في قراطيس (ِتبْدُونَهَا) تسيتفيليلة آلتَوَرَيةٌ (وَعَلِمتُ) تتَوَصَاصم ضَعٌ آلقَرَانَ على لسان تمد # (مَا لَمْ تغلمُوا) آرَظ وَرَطْضِيتَمَ (أنْثّم وَلَا آبَاؤْكُم) كَوَنَيّ وَلَا_ايمَرّون لوَنَ ضغ آلتَوْرَيَةَ ونظيرة ظ ِنّ هذا الْقُرْآنَ يَقُصُ على بَنِي إمنرائيل أكثْرَ الَذِي هُمْ فيه يَخْتَلِفُونَ ثم أجاب عن استفهامه بقوله (قلِ) آنَاصَنٌ زا يا عد 4# (الّه) الله تِيدِيززْبِينَ الْكتَاب وش ضوصا دَرَسٌ موستى آزَدَاكُوْ وَرَنينَ (نمَ ذَْهُمْ) دفْرَادِي آبَيِنْ (في خَوْضْهُم) ضغ اكلنتف نسَنّ ضغ بَاطِيلٌ (يَلْعَبُونَ) تادّلن (41) ثم قرّر صحة إنزال كتابه فقال روَهَدَا) واد آلََرَانَ (كتاب) الْكتَبٌ لأَنرَلْنَاهُ) نودبي (مُبَارَكَ) ايكت البراكانيت

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

أي بورك فيه (مُصَدِقْ الَذِي) إِيسِيدَتَتَ ودي (بَيْنَ يَديِه) ايلّنَ داتس ضغ الكتابن (وَلِتنْذِرَ) _زِرَبَئِقِيدَ ضِيغْينَ فل اتَوَتَا سَرَسَ آكُورتي (أمّ الْقّرَى) _ايقاض أن تَعْرْمَاِنَ ماكط (وَمَنْ حَوْلهَا) دؤيلن عكِعانيث ضغ ايتِيد هار دَدِيرز آمَصَالٌ يعني جميع الآفاق (وَالَذِيَ) وينذي (يُوْمِنُونَ بالآخرة) ظَفَظبينَ ص الآخرة آظَكْظَانَ وَيْمُوصَنَ اظعكَظانَ أي إيمانآ حقيقياً (يُؤْمِنُونَ به) أظيكْظننَ س القَرَانَ (وَهُ) ضغ الحالاس انتني (عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) حافْظنَ فل آمود نَسَن خص المحافظة على الصلاة من بين سائر الواجبات لكونها عمادها (17) ثم ذكر وعيد من كذب به أو عارضه فقال (وَمَنْ أَظَلَمُ) وزتيلاً ايُوكَرَنَ طاضلمْتٌ وأعظم خطأ وأجهل فعلاً (مِمَّنِ افْتَرَى) ضع وَدِيكلَظَنَ (عَلَى الله) فل آللة (كذبًا) بَاهى س الدعوى آنْ تنبو نت وَريتوَكًا آلنَبِي فزعم أنه نبي وليس بنبي كمسيلمة الكذاب ادعى النبوة (أَو قَالَ) مدى ينا (أوجي إلَيَ) اتِيوكَدُو ري الوَحِي (وَلَمْ يُوحَ إَِيْه شئء) انْت وَرٌ دِيتوَسَكَنْتَلَ سرس اثِيلآنَ كابن أبي سترح (وَمَنْ قَالَ) آذ وايْنَنَ (مسأنزل) شِيتكت آذوزرّبَى (مثل ما أَنْرَلَ اللّه) ثولت نوَدِيرْرَبَتَ آللة كالنضر بن الحارث وأشباهه وقيل هو عبد الله ابن أبي سرح (وَلَو ترَى) آنآن تهانّا يا عمد" # (إذ الظَالِمُون) ادي اس الظَالِيمَنْ (فِي عَمَرَاتٍ الْمَوْت) الأَنَنّو ضع مَسُويَدنَ وين ظمَطَانتٌ شدائده وجواب لو محذوف أي لرأيت أمراً عظيماً (وَالْمَلَائِكةُ) ضع الحالاص النكِلوسنٌ (بَاسطو أَنْدِيهم) سَكْمَضَضُو ايقان نَوَنّ سَوْتا (اليَؤم) ازَلآ (تخِرَوْنَ) آداوَنِيتوَرَرُ (عَدَابَ الهُون) الْعدَاب وكون زيرَزَلِينَ (بما ثم تفولون) سَسَباتٍ تيل نون تكانم (على الله) فل الله (غَيْرَ الحق) 312 تموض الْحَقٌ سَ الدعوى أن تنبؤو د الدّعوى نون اتوقا ن الْوَحِي سَرُوَنَ (وَكُنْتمْ) دمِيلٌ تون (عَنْ آيَاتِهِ شنتفبرون) تزيزورم

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

إيمان تَوَنَ قل آلآيتينَ نَّ أله آلتان تَنَّ تتايارًا دي تنا طألعَا صَخُصضَتَ (4) يقول الحق سبحانه لهم (وَلَقَد جِنْمُونَا) إِيتَوَنَاصَنَ آَزَلَّ ءَانَ تَبَدَيْ امو تَوَصَئْكَرنَتَافوضَي ءار إِيكِاسٌ دِيطوصام (فرَادى) تضيللم ضغ دَفْرَ_رَورَانَ لوَنَء سَاوَرَتمُوص اطرا آنّ أمَانّ نَوَنَ (وَمَا نَرَى مَعَكُم) ِيتَوَنَاصَنٌ وَرَنَهنِيئ دَروَنَ (ِشَفَعَاءَكُمُ) الصَنمَن نوَنَ _وين آمل طلم (وَضّلٌ عَنْكُمْ) ايشيكلٌ قَلآوَنَّ ايخْرَاكَاونَ (مَا كُنتُمْ تَزْعْمُونَ) آرَط وَدِي آسش توتلم تذيعمتو ضع الدنيت اتنوصن ادَاوتاغينَ شيتاغينَ (14) ثم شرع ١ يذكر دلائل توحيده وتعريف ذاته فقال'(إنّ الله) .الكتاش الا (فَالِقَ 2 آنْتَ أَيَصَاصَبْرين طابْظظت فل آلنْبَات (وَالنّوَى) ايصَاصَرَاتَ إيكبّن فل الحيوان والنبات ليطابق ما قبله (منَّ الْمَيَّتِ) ضغ ايين آمُينَ أي مما لا ينمو كالنطف والحب (وَمُخْرِجٌ الْمَيّتِ) ايموض اتَضِيكِمضٌ ترط آمينَ (مِنَ الحيَ) ضَعٌ ابيّنَ ايدَارَنَ (ثَلِكُمُ) وَيتَاكِنَ عادي (اللّه) اللا اطِمَوصن (فانى تُؤْفَكُونَ) منيس آدَكَنَ كرَّانَ نَوَنَ فل آظَكَظانٌ دَنَ تَبَدَيَ نَ الدليلن (15) (فاِق الإصباح) آنْتَ آدَيصَاصرِينٌ ايل ضَعْ آهَضٌ (وَجَاعِلُ اللَيلِ) آنْتَ أمكي نهِضٌ (متكنا) آَلْوَقٌ ضَعْ آدْرَارتت تَخَلاكَ ضَعٌ ايضوظ (وَالشّمْس) ايكا طفوكٌ (وَالْقَمَرَ) ا تَلَيتٌ (حُمنبَانا) آرَط آسِيظَاوَضَانٌ آلْحِسَابٌ نَ الْوَقَنَ برهانا آخر فقال (وَهُوَ) آنْتَ لله (الَذِي) انتذي (ِجَعَلَ لَكُمُ النَجُومَ) آدَاقِنَ دِيََلكَنَ إِيطْرَانَّ (لِتَهتدُوا بها) قَلَّ اطَارم سَرَسَنَ ضَعْ شيكيلنَ نون أي ببعضها (فِي ظَلمَاتِ البرَ) ضيْ :ياي شِينْ نقلاً (والببخر) آذ شِين عرو (قذ فَصلنَا الآيات) إيكِاس شينقاناد آلذليآن فل طَرَئَانِينَ (لقؤم يَعْلَمُون)

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

ايمِيدْنٌ وين كَاهَصْرَثَينَ صَعْسَنَ (47) ثم ذكر دليلاً آخر فقال (وَهُوَ كلا (وَمُسْتَوْدَعٌ) ايلاونتو ضيغينٌ آهَنَ ضاغفٌ ضَعٌ آذوزو (قَد فَصلنَا الْآيَاتِ) ايكاس سِينفاللآ آلآيتينَ أي بينا الدلائل الدالة على التوحيد (ِلِقَوم يَفْقَهُونَ) ايميذنَ وين كَارَنين الَحَقَ (14) ثم ذكر برهانا آخر فقال (وَهُوَ الّذِي) آله آنتَذي (أَنرَلَ) آدَيرَزْبِينَ (مِنَ المّماء) ضَعْ جَنَاوَنَ (مَاءَ) ءَامَانَ (فَأخْرَجْنَ) آصَكْمَصَاضُو (به) سَامَانَ دي (نْبَاتَ كل شَئْء) آلنبات نكولو نُرظ ثم فضل هذا الإجمال فقال (فَأَخْرَجْنَا) آضَكمَصَاضْو (مِنْهُ) ضَغْ آلنْبَاتَ دي (خَضِرَا) آرط ذَاليْنَ _نعت لمحذوف أي شيتا خضرًا (تخرع) آضَكِمَضَاضو (منهة) ضَعْ أمدالآً دي أي من الخضر (ِحَبًا) طابْظَطْتٌ (مترَاكَِا) َنِيبِتَ (وَمِنَ النَخلِ) ايلي صَعْ تلظْضَغينٌ (من طلعها) إيلّي صَغْ تجيكي نَسَنتٌ (قِنْوَانَ) ايجيوانَ ايلضلآض (ذانِيَة) آسيهوظ آديش تسن ضغ آديش (وَجَنَاتِ) آصكِمضاطو صَامَانَ دي شِيقرَكَاتِينَ (مِنْ أَغتّاب) اكانين ضغ الْعنْبَنَ (وَالزيْتُونَ) آض كم صَكْمَضَاصُو دا آلزيتوؤنَ (وَالرْمَانَ) 3 تضنطا ايكي آنْ تين تنم آودرَ تولاً َصَعَادِي (وَينِعِهِ) َضَعًا وَدُرَا طن نو تكمل طرَكظت والمعنى انظروا إلى ثمره أول ما يخرج ضعيقًا لا منفعة ايليّ ضعَادي آذيتملنَ آذني (لآيَات) شيجوجَابٍ أضِينرَنِينَ فل ظَرّنَا نَ الله كن كوفانٌ تي آله (شرَكَاءَ) ايمَادَرَاوَنَ (الجنّ) اتنفوصنٌ الْجَيْنَنَ هذا ذكر نوع آخر من جهالاثهوزي فيهم من اعتقد لله شركاء من الجن قال النحاس "الجن" مفعول أول و"شركاء" مفعول ثان' وجعلوا لله الجن شركاء سيكادي انت تن ديخلكنَ_الْجَيننَ مانمك نزقلن ايمَادَرَاوَنِيْتَ (وَخَرَهُوا لهُ) آكَلَظنْضو كُوفانَ ي الله (بَنِينَ) بَارَنَ وينيِيّنَ (وَبَتَاتِ) آذ تَبْرَارِين (بِغيْرٍ

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

فل آوَش ظَوظاوَضَائَنَ سَرَسَ صَغ تَلانِيتَ ءَارَا )٠٠١( وكيف يكون له الولد أو الشريك وهو (ِبَدِيعْ المّمَاوات) _ايقوض اتَتِلينْقكِ آنْ جَتَاوَنَ (والأزض) دمضال شيوز ثولاث اذوتزَارَتَ (أنَى يكون له وَلَد) مآنقك نس دَاسَتُورٌيمَلٌ ءارا (وَلَمْ تكن لَهُ صَاحِبَةٌ) آنْتَ وَرَاستوتلا تتَرَاكَ يكون منها الولد وكيف أيضًا يكون له ولد (3) قد (خَلَقَ كُلّ شَيْءٍ) ايخلاك ذو اكُولُو تَرَظ فكيف يتصور أن يكون المخلوق ولا لخالقه (وَهُْوَ بكُل شَيْءٍ عَلِيمٌ) أنْتَ آمنوصن أينوض ضع آكُولُو آمتَوَعْبَاد س الْحَقٌ ءَارَآنْتَ لا شريك له أصلاً (خَالِقُ كل شَئْء) آمَاخْلاك نَكُولُو 3 ترط مما كان وسيكون (فَاعْبْدُوهُ) سَوْحَدَنُو هو المستحق للعبادة وحده (وَهُوَ 4 عَلَى كَل شَيْءٍ وكِيل) أنّت اتاحفيظ فل أكُولُو أترظ اطامتزاقن صَعْ تخلك د , سوصيرا (؟١١٠) ثم عرّف بذاته المقدسة فقال :(لا ثذركة الْأبْصَار) 1ش] وَرَطْوطَيوَضْنْ صَوَاضن وَرَتَنِتِنَ وقيل المعنى لا تدركه أبصار القلوب أي ل ظ تدركه العقول فتتوهمه إذ "ليس كمثله شيء" (وَهْوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ) انتّ الْهَانَينُ ايصواضن ورتئِينَ انتتَىّ ولا يجوز في غيره أن يدرك البصر وهو لا يدركه (وَهُوَ) آنت آللة (اللطيف) أآمَوَْنتل ايتوص وَرَطَوَعُنْينَ صَوَاصَنْ أي لطيف عن أن تدركه الأبصار (الْخَبِيرُ) تَمُوصن ضع أكُولو نرط ويتقاللنَ 3 الحجج البينة التي تبصرون بها الهدى من الضلالة والحق من الباطل (فْمَنْ أَبْصَرَ) ايتنيتينٌ إيظَكْظنْ (فَلِنَفْسِه) ءَادِيرَ ظلفا نَظَعْطَائِيِتَ تقالدو ايَمَائْيْطٌ (وَمَنْ عَبِيَ) ايصْرَغَلن لمن ايخْرَكُ (فعليْهَا) ودي كاقا تَخْرُوكَ نيت يلي قل مَابّيط

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

ر خم انوعى هع ان + (وَمَا أنَا عَلَيْكُمْ بخفيظ) ورّتلّى آمُوضا اناحُفيظ فلآوّن نك آمَاواتٌ تكورتي غَاسٌّ ءَامُوصًا ثم أمر أن يمنعهم بالسيف من عبادة الأوثان (4 )٠١ وَذِكْرٌ هذه الآيات سبب لضلال أهل الشقاء وهداية أهل العناية كما بيّن ذلك بقوله (وَكَذَلِكَ) مَك اشَتفاللا اوَدِيتمَلنَ 13 ضَغ آلّحَكُومَنَ من قوله إن اللّه فاق الْحَبّ وَالنُوى إلى قوله قَدْ جاءَكُمْ بصائِرُ مِنْ رَبَُمْ (نْصَرَفْ الْآيَات) آسيتفيليلا الآيتيبَ في المستقبل لتكون عاقبة قوم الشقاء بها بتكذيبهم إياها (وَلِيَقُولُوا) اذ فل اضنِين ظوصيضو دواتكَانادئا صَعْسَنٌ (وَلئبيته) 31 فل اتو سَتفيللآ (يقؤم يَعْلَمُون) ايمِيدّنَ وين اضَِينَ اويكنَ فيهتدوا به إلى معرفتي وتوحيدي ومحل رضواني )٠١5( ثم أمر نبيه بالإعراض عن أهل الإنكار فقال (اتَبِغ) ايلال (مَا أوجي على التمسك به ودُم على توحيده (لا إلة إِلّا هُو) ورتيلا أمَتَوَعَبَادٌ س الْحق َال آنْتَ (وأغرض) تِسَكُوميَا (عَن الْمُتركين) فل كوقارٌ فلا تحتفل بأقوالهم ولا تلتفت إلى رأيهم )٠١5( (وَلَوْ شَاء اللّه) الثَارَ ايرَا آللة ادي (مَا أشرَكوا) ور ١ حَفِيظا) اناحفيظ فلاس أي رقيبا تمنعهم منا (وما أنْتَ عَلَيْهمْ بوَكيل) ور تُوتلّى تموضا الْوَكِيَل فَلاسنْ انَكِمْ تدنكيقنَ فل أآظَّْظانٌ )1١7( ثم نهى عن التعرض لأصنامهم فقال (وَلَا تَسْبُوا الَّذِينَ) اذ ؤرتتاقيمٌ طرْطَنًا ايويندي (يَدْعْونَ) اعَبَدَنْ كُوفازٌ (مِنْ دون الله) سَاضغدو ي آللة اتنسَوصَنٌ الضَتَمَنَ أي ولا تذكروا آلهتهم بسوء (فْيسْبُوا اللّه) اكين ظ طن يي آلئذ (َعَذْوَا) اس تضلمُتٌ (بِغَيْرٍ عِلم) شِيورز مضنط نَوَيْوَدَجَبَنَ ضع الحقٌ نَ اللة قال تعالى (كَذَلِكَ) امك اسَدْلَكًا ايوينَ ضغدا ارشكن فلن (رَيَنَا) اسذلكا (لِكُلٌ أمّة) يكولوا نتمتّيّ (عَمَلْهُمْ) آمَازَال واتاكين مراير

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

انوخهاهة 6.5 راغت من الخير والشر (ِثُمّ إلى رَبَهِمْ مَرْجِعْهُمْ) دَفْرَادِي آمَلِي نُسَنَ آزَاتكُو ظَوَعَلَيَ فلآمن )٠١6( ثم رد عليهم فى اقتراح الآيات فقال (وَأَقْسَمُوا) آهاضن كوفارٌ (بالله) ص الله (جَهْدَ أَنْمَانِهِمْ) تَرَرزْتٌ آنَّ تهوضاوين نسَنَ أي أقسموا أشد أيمانهم التي بلغتها قدرتهم وقد كانوا يعتقدون أن الله هو الإله الأعظم فلهذا أقسموا به (ِلَنِنْ جَاءَتهُمْ آيَُ) اتَنَ ضوظوها تَجَاجَبَتَ ضَعْ شيتك مين (لَيُوْمِئْنَ بها) ان ادظعْظئنَ سَرَسٌ وبمن جاء بها (قُل) انَاصنّ لهم (إِنّمَا الآيَا) الْكَناسٌ شِيجَوجَات (عِنْدَ الله) لنت غُورَ آنه ايرَارَبَاتتدقَ الوق وصيرَا أي هو القادر على الإتيان بها (وَمَا يُشْعِرْكُمْ) مَكَوَنِيضَوَصَئَنَ أي وما يدريكم أيها المؤمنون (أَنُهَا) ايها ميجامن انت تَجَاتِعْدٌإذَا جَاءَتْ) عَامَرُو 'طوصا دنا (لا يُؤْمِئُونَ) وز زظفك: قل آوَدَرَارَنَ ضعْ مضنط نَ لله ضغ ايا نََمْظَان نْسَنَ أي لما سبق لهم من الشقاء وقد كان المؤمنون يتمنون إنزالها طمعا في إيمانهم وفيه تنبيه على أنه تعالى إنما لم ينزلها لعلمه بأنها إذا جاءت لا يؤمنون بها )٠١9( ثم ذكر سبب عدم إيمانهم فقال (وَتْقَلْبُ أَفْنِدَتَهُم) سِيملئيا_ايولن نَسَنٌ فل الحق ور تُوكَرِينَ (وَأَبْصَارَهُ) آذ ضتواضن نْسَنَ وَرَطْوهَِينَ فلآدي اس ورْرَظفْظتنَ عند نزول الآية (كمَا لم يُوْمِنُوا به) امك عادنا اس وَرظَفْظِنن سَرّس (أَوْلَ مَرّةٍ) ضع تَمَرهَلَتَ تا تَرَّارَتٌ يعني كما لم يؤمنوا بما قبل ذلك من الآيات التي جاء بها رسول الله # مثل انشقاق القمر وغير ذلك من المعجزات الباهرات (وَنَدْرُهُم) آيقنٌ" (فِي طَفْيَانِهم) ضغ أخْرُوكَ نَسَنّ أي في كفرهم وجحدهم (يَعمَهُونَ) كِينوِيْنَ أي يتحيرون فلا نهديهم هداية المؤمنين )١١١( يقول الحق 4 في الرد على المشركين حين أقسموا لئن رأوا آية ليؤمنن بها فقال تعالى

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

كما سألوا فرأوهم عياناً (ق ُلْمَهُمْ القؤفى) اشْلِوَن تترضن لتطاق زُون اوَاكْمَيِنَ بإحيائنا إياهم فشهدوا لك بالصّدق والتّبوة (وَحَسَرْنَا عَلَيهمْ) شَيدوَادوفلاسَنَ كل شَيْء) اَلَو نْرَطَ سألوه من الآيات (قبََا) اعَينَدنَنَ صَنَاي اكَيِتاسَنَ فل ضغ الازَلَ ءام ورَرظَكَظنَنَ أي أهل الشقاء لما سبق في علم الله (إلَا أنْ يَثَاءَ اللّه) ان سضيرا اللة آظكظان نَسَنْ اذي اتظكّظنن فإن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن (وَلَكِنَ أَكْثْرَهُمْ) مِيشان الأكشَ نَسَنْ (ِيَجْهِلُونَ) اجَهَالْنَ يادي وقال البيضاوي أي يجهلون أنهم لو أوتوا بكل آية لم يؤمنوا فيقسمون بالله جهد أيمانهم على ما لا يشعرون )١١١( يقول الحق 8 فى تسلية نبيه عليه الصلاة آلظَاهرَنيِتَ ايفسَادَ الباطن نْلِتَ (غْرُورًا) فل آتنَغدَرَنَ (وَلَوْ شاء رَبْكَ) النَارَ إيرَا آمَلِيتّكَ ادي أي هدايتهم (مَا فَعَلُوهُ) وَرَزْكِينَ توادي أي ما ذكر من المعاداة للأنبياء (فَذَرْهُمْ) آبِيْنَْ ايكوفاز (وَمَا يَفْتَرُونَ) دَوَدَوكَالَلظَنَ على الله من الكفر وغيره فلا تهتم بشأنهم (؟١١) (وَلِتَصْغْى) آذ فلَ آدَفْرَعَنْ (إلَيْه) سَاوال دي آسِيدلكَ الظَاهرَ نِيِتَ اذي أي أوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول ليغروهم ولتميل إلى ذلك الزُخرف (أفَئِدَةُ الَذِينَ) ايوَلّنَ أن ويندي (لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَة) وَنَ تطَكْظَنَ س الآخرَةً فيغتروا به (وَلِيَرْضَوْهُ) آذ فل أطفرَتنَ بي مَانصَنَّ (وَلِيَفْترفُوا) اد قَلَ ادَكْرَرَنْ (مَا هُمْ مُفْتَرِفُون) اوَاسَ التنيَ إتيدكرزن ضغ بَكَاضَنَ )١١( ولما طلبوا من يحكم بينهم وبينه 4# أنزل الله (أَفغَيْرَ اللّه) اواك

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

ايون َمُوض آللة (أتغي) اس طرَم نميا (حكما) أييقل آناحْكيم كريرَنَ يحكم بيني وبينكم ويفصل المُحِقَّ منا من المبطل (وَهُوَ الَّذِي) سيكادي انت اللة انت ودي (أَنْرَلَ إِلَيْكُمْ الكتاب) انَيرَزَّئِينَ سرون الكتَابَ أي القرآن المعجز (مُفَصّلا) ايتيوستفالل ضغس الْحَقٌ ضغ باطيل (وَالَذِينَ) ويندي (آتبْنَاهُمْ الكتاب) أكفي الكتاب ءان التورية (ِيَعْلَمُونَ) آضَاننَ (أَنَهُ) ءاس انت القرَانَ (مُنرَلَ) (فلا توَن) آثوور تملا (مِنَ الْمنترين) ضع ينكين آلشّكَ في أنهم يعلمون ذلك أو في أنه منزل من ربك )١١4( (وَتَمّتْ) انْدانتَ (كَلِمَت رَبَكَ) الكليمتين نَمَلِينَكَ اتنتِيسُوصنٌ ألقَرَانَ بلغت الغاية في التمام والكمال (صدقًا وَعَدْلَ) ضغ ادَشُو د الْعدَالاً أي من جهة الصدق والعدل صدقا في الأخبار والمواعيد وعدلا نْيِتَ كما فعل بالتوراة فهو ضمان من الحق لحفظ القرآن كما قال إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون أو لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها ويبدل أحكامها (وَهُوَ وَلّنَ )١١0( ثم نهى عن الركون إلى الجهال فقال (وَإِنْ ثطغ) كود تليلآ (أكثر اتبع هواه (يُضْلُوك) اكيَضّخَرَكنَ (عَنْ متبيلٍ الله) فل طارَيْتَ تن آله أي عن طريق الله الموصلة إلى معرفته وحلول رضوانه (إنْ يَتَبِعُونَ) 25 ألْيلنُ (إلَا الحق (وَِنْ هُم) وَرتَلِيِنَ (إلَا يَخْرْصُونَ) از آكانْ باهو ضغ إواكان تداز

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

(بِالْمُهْتدِينَ) ضغ وينترَنينَ )١١7( وأصل تنوير القلب باليقين والمعرفة هو أكل الحلال وتجنب الحرام كما بينه الحق تعالى بقوله (فَكُلُوا) اتشيوتّ (مِمًا ذَكِرَ انم الله عَلَيِه ضغ أرط وَسِيَطَوَغْرَا إِيصَمَ نَ آة قلآم عند ذبحه نزلت بسبب أناس أتوا النبي # فقالوا يا رسول الله إنا نأكل ما نقتل ولا نأكل ما قتل الله فنزلت "فكلوا" إلى قوله "وإن أطعتموهم إنكم لمشركون" خرّجه الترمذي وغيره (إنْ كُنْتُمْ بآيَاتّه مُؤْمِنِينَ) كوثو تلام تَظَيْظنمْ سَ الأيتيبيتَ أي بأحكامه وأوامره (وَمَا لَكُم) مَكَوَنِيكْرَوَنَ (ألا تأكلوا) اسْوَرَ زَاتتشيمٌَ (مِمًا ذَكِرَ امم الله عَلَيْه) ضغ آرظ وَسِيِتَمَلُ الِصَمٌ نّ للد فلآمل ضغ تناكْرَامَتٌ (وَقَدْ فصل لَكُم) انت ايام دَاوَنِيْقِيضَلَ آله فى الكتاب (مَا حَرّمَ عَلَيْكُُ) آوَيسَحْرَمَ فلاون بقوله "قل لا أجد فيما أوحي إلى محرماً" الآية وقال السيوطي يعني آية "حرمت عليكم الميتة" أي آية المائدة ثم استثنى فقال (إِلَّا مَا اضطرِزْتُم) اندباز اوستتوضكظم (إليْه) آسَتطَيِبِييتَ ضغ أرط وَيَتوَسَحْرَمَنْ فلاو وَدِيرَا حلالآونَ فإن الضرورة الحرام وتحريم الحلال (ِبأْهْوَانِهمْ) سَسَبَاب انْتيلانت نسَنّ الْهوَاتن أنْسَنٌ (بِغْيْر عِلم) شيوز آلدَليلَ ولِيينَ بل بتشهي أنفسهم هم الكفار الذين كانوا يحرمون ...سم البحيرة والسائبة ونحوهما (إنّ رَبّكَ) الكنامل آملِينَك (هْوَ أعلم) آنت آيَصَنَنْ (ظاهِرَ الإثم) ابِكاض ويتقاللنَ زُونْ الزَّنا اد شيكَرَا (وَبَاطِنَهُ) أذ وَيكذْتَنَ رون التكَبَر ديكصَنّ آذ مَنّجَاغٌ ثمّ أوعد بالجزاء فقال (إنَّ الَّذِينَ) اِلْكَناسّ_ويندي (يَكسِبُونَ الإثم) ادو كَارّرَ نِينَ ايتِكَاضَنَ سرا أو علانية (سَيْجْرَونَ) شِيتكت آذا أمرهم بأكل الحلال نهاهم عن الحرام فقال (وَلَا تأكلُوا) اذ ور تطاطيمٌ (مِمًا لَمْ يذكر_

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

يذْكرِ اسم الله عَلَيْه) ضَعَ ارط وَسَّوَرِيتَملُ ِيِصَمٌ ن آئة فلم بأن ثرك التسمية عليه عمدا لا سهوا كما هو مذهب مالك وأبي حنيفة (وَإِنّهُ) الْكَنَاس آنْت طِيطئَ ترط وَسِيَطَوَعَرَا قلس إِيصَمٌ تاورتمُوضٌ آللة (لَفِمنق) تلقشوقيَا آكَمَاض فل ارط الْجَننَ (لَيُوخون) تاوس واسَندو لَيُومسْوسُون (إلَى أَوْلِيَائهِم) يي مَارَاينَ سَرَسَنَ (ليْجَادِلُوكُم) فل أكون رَامَظَاعَنَ ضغ أسَخَلل أن تَمَعْتتِيتَ بقولهم إنكم تأكلون ما قتلتم أنتم وجوارحكم وتَدَعُونَ ما قتله الله وهذا يؤيد أن المراد بما لم يذكر اسم الله عليه هو الميتة (وَإِنْ أَطَعْتمُوَهُمْ) كود تَنُتلَيلم في استحلال الميتة من الشرك والكفر فقال (أَوَمَنْ كَانَ مَيَا) آوَاكَ وثيلنَ ايموط سَلكفن (فَأَحيَيْنَاه) والعلم (يَنشي به) آسيجيونكت سَرَسٌ (فِي النّاس) ضغ ايتيدنَ ايهانيّ سرش الَحَقَّ فيذكرهم بالله ويدلّهم على الله (كمَنْ مَتْلْهُ) أولآ أذ وَاسّ انت (فِي الظَلِمَاتِ) ايْلّيَ ضع شِتايَ ءَانَ الْكَفَرَ وقيل مَثْلُ زائدة والمعنى كمن في الظلمات ليس بخارج مِنها) وزتيلا اثيِمض ضَعْسَنْتَ آتَمُوصنَ أكافن. كلا وزولِينَ (كذَلِكَ) آمَكَ آسيتؤدلك يي تمومتنَ اظكْظان (زُيَنَ للكافرين) آسيتوذلك يي كوفار ظ (مَا كانُوا يَعْمَلُونَ) آرط وس تلن تَامارزَالنثو ضَعَ الكف آد تَمَازَرِيينَ (١؟١) (وَكدَلِك) آمَكَ اسك الفْسَاقَ آن 'ماقط ايرَوَارَن نيتَ (جَعلنَا) اسك (فِي كل نيت وذلك سنة الله تعالى أنه جعل في كل قرية أتباع الرسل ضعفاءهم (ِلِيَمْكُرُوا فيها) فل انين ضَعْس آرَكَ مَازَالنَ صَاخْرَاكنَ ايْتِيدنَ بالصد عن الإيمان (وَمَا يَعْكُرُونَ) آنْت ورْكَمِينَ ص الْمَكَرَنْسَنَّ (لّا بِأنْفْسِهم) ان إِيمَانْصَنّ لأن وبال

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

مكرهم يعود عليهم (وَمَا يَتنعْرُونَ) وَرَضِيننَ ضغادي )١1١( ثم بين حال تلك الأكابر المجرمين فقال (وَإِذَا جَاءَتْهُمْ) عَامَرَ تنضوْطوضصا أي هؤلاء المجرمين الأكابر (آيَةُ) الأية تضيترظ قل آدَنْوَ ن آلتّبي #ه أي حجة بينة ودلالة واضحة على صدق ممد 4 (قَانُوا) آصَنِينَ (لنْ نؤْمِنَ) وارز نظَكَظنْ سَرّسٌ (حَتَّى ثؤتى) هاز نتوكَفُو من النبوة (مِتْلَ مَا أوتِي رُسُلُ اللّه) تلات نواتوكفن تقول نَ الله ضَع البسَآلة د لّوحي سَرّنَا فنكون أنبياء مثلهم فرد الله على من قال ذلك بقوله (النّه أَعلَمُ) الله آنتَ ايَصَئَنَ (حَيْتْ يَجْعَلُ رسَالته) إيدكَ و ضَغيتَاكَ_ايمَارَالن وينّدي اتَفرَنلِنَ اسطنا نُودِيتَمَآنَ ا (صَغَارَ) الذّلآ (عِند الله) غورَ آل روي «أنهم يبعثون في صورة الذر يطؤهم الناس في المحشر» (وَعَذَابَ شَدِيدُ) د ظ يتين )١14( ثم ذكر علامة الهداية والشقاء فقال (فَمَنْ يُرِدٍ اللّه) وَصُوَطَصٌ الله (أنْ يَهْدِيَهُ) آثيِصَدَرَ أي يعرفه طريق الحق (يَشْرَخ صَدْرَُ) آضَارُو اكيكرَنِيتَ اصَكَرَكَ يَيِتَ (يَجْعَلَ صَذرَة) آدكو |كيكرّنيت (ضَيَقا) ارط كرُوظنَ (حَرِجَا) (فِي الممَاء) ضع جَنَوَنَ آنّتَ وزطينيقًا درط . كَرْمَمَ فلآسٌ وهو لا يستطيع فكذلك قلب الكافر لا يستطيع قبول الإسلام ثم قال (ِكَدَلِكَ) اتمكادَآ آسيكا آللة ادي أي كما يضيق صدر الكافر (يَجْعَلُ الله الرَجْسن) آسيتاكُ انه الْعَدَابَ مَدِى )١١5( (وَهَدَا) وَادَغَ ارط اسَتوتلى فلآمل ذا يا تمد" #ه (صِرَاط رَبَكَ) انْتَ اععجاج

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

اعوجاج فيه (قَد فَصَلنَا الآَاتِ) ايكاش سيتفيليلا آلأيِينُ (لقؤم يذَكَرُونَ) ايميذن _---- وين تَابِظَنِينَ المتاعظا (6؟1١) ثم ذكر ما أعد لأهل التوفيق فقال'(ِلَهُمْ) فتن ) رَبَهم) غُور آمَلِينسَنٌ (وَهْوَ وَلِيّهُم) آنْتَ آهاراتي ترصن أي ناصرهم (بما كانوا يَعْمَلُونَ) صَتنتات توسلن اموزلنثو )١71( ثم ذكر ما أعد لأهل الخذلان فقال (وَيَوم تَحشرْهُم) تكطا تملا آزَلَ انوشِيدوا شِيخَلاك (جَمِيعا) بِينَسَنَ في موقف بهم الشياطين (قدٍ امنتفتزثة) ايقاش تَشِيكتم (مِنَ الإنس) صَعْ اصخرك نيتيدن (وَقَالَ أوليَاوْهُمْ) آنيْنْ مَارَاينَ سَرٌْسَنْ وين تنليلنين (مِنَ الإنس) َع ايْتيدنَ (رَبتَا) آمَلِيننَا (امنتمتع بَعْضْنًا بِبَغض) ايسَتَنْفعٌ آديش نتَانتدِيسٌ في الدنيا أي انتفع الإنس بالجن بأن دلوهم على الشهوات وانتفع الجن بالإنس بأن أطاعوهم وحصلوا مرادهم (وَبَلعنَا) بيُوضٌ (أجَلَنَا) تمَاصّطانت (الّذِي) تدي (أَجُلْتَ نَا) داتاتهىئ تماضطانت وهو الموت أو البعث والحشر أجاب الله عليهم و(قال) انَصَنَ الل قل ايل نكسن (الثاز) بيست (منواكة) اسبكاو لون اوصيرا الله ضع الْوَقَنَ_وين دَقَدُوَرَاطِفِمَضمْ ييطضّيّ ن الْحَمِيم عامان مَرَغَانَ وقيل إلا أوقات ينتقلون فيها من النار إلى الزمهرير (إِنَّ رَبَكَ) الْكنَاسُ آملِينكَ حَكِيمٌ) آمَظَلِم ضَعَ آوِتَاكَ (عَلِيم) تَمُوصَنْ صَعْ تخلآكَ نيتَ )١١( (وَكذَلِك) اضَاكَضَطَانَا (بَعْض الظَالِمِين) ايديس ت آلظَالِيمَنَ (بَغضًا) فل آديش فنأخذ من الظالم بالظالم كما جاء في الأثر «من أعان ظالما سلّطه الله عليه» (بمَا كانُوا يَعْسِبُونَ) تبات نَوَسَلَنَ اكْرَازَنْتيدٌ ضَعْ تَمَازرِييْنَ (4؟1) ثم يقال لهم يوم

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

القيامة على جهة التوبيخ (يَا مشر الْجنِ) جا الْجَمَاعَة تَجَيْتنَ (والإنس) ديِبيَنَ (ألَ يَأتكُْ رُمْلَ) آوَاكَ وركى أوصان كونين نمُوزَال (مِنكم) امُوصَنِينَ .ايديش نوَنّ وقيل المراد بالرسل إلى الجن ههنا النَّذْر منهم كما في قوله "ولوا إلى قومهم منذرين" عن مجاهد قال ليس في الجن رسل إنما الرسالة في (آيَاتِي) آلآيتينينَ (وَيُنْذِرُونَُم) صَاكصَاضنٌ كوَنٌ (لقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا) آمني دَزَلٌ نون ادا (قَانُوا) أَنِينَ أي كفار الإنس والجن (شَهدنًا عَلَى أَنْفسِنَا) نكيت فل مان ثنآ اس ايكاسٌ ذاناشيشاوَضَنٌ وهو اعتراف منهم بما فعلوا قال تعالى (وَعْرَْهُمُ الْحيَاةُ الدُنيَا) تَقْدَرتنَ تمدورت تان الدَنِيتَ وَرْظكْظنَنَ (وَشهدوا عَلَى أنفْسِهم) اكَِينَ فل مان نْصَنٌ (أَنَهُمْ كاثوا كافِرينَ) اس انْتني اموصن ايكوفارٌ (1) ثم ذكر حكمة إرسال الرسل فقال (ذَلِكَ) ازُورَلَ أن أنَسُورَالَ ديرا ايكا (غَافِلُون) اغفالنين وَرتنْصُوصِينَ نَمُورَالَ (وَِكلِ) اين يَكُولُو مين ضغ وينليل إنينٌ اذ ويتِمَرَرَيْنِينَُ أي من الإنس والجن (دَرَجَاتٌ) مَارورَتِينَ مراتب (مِمًا (بِغَافِل) ايزلينٌ (عَمّا يَعْمَلُونَ) فل اوَاتامَازَالنَ تيد كزز وين نُسَلمَن ولا _وين ُوقار )١١1( (ورَبْ) آعلينك (الغِئ) آمغني آبتوض قل إيعلابيتَ د العبادانسنَ ذو الرّخمة) إينوض مشِيص ن آلرّحْمة (إنْ يَشَأ) آصيرًا *ادي (يُدْهِبِكُم) آكوَنيكض يا كل مَاقَطَ بالإماتة والاستئصال بالعذاب (وَيَسْتَخلِفَ) ايَتَخَلفٌ (مِنْ بَغيكة) دَقرٌونَ (ما يَشَاغ)_ويتصيرا ضَعْ تقلا يتَ (كما أنشاقم) مكاذا آسّ كوَنَ دِيحْلكَ كوي دا (مِن نُرَيّة قوم آخَرِينَ) ضغ الذَْيّة آن يدن ايض إيقصٌّ [ رما توفيعؤن .

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

و رة/20 ينها ه و مواات) )١1( (إنّ ما ثوعدون) الكناس أوَداوَنيتون كولن ضغ السّاعة د العذاق (لآتِ) أشاضو وَرْرّقَامٌ وَرَضُوصًا وَل آلشّكَ عن قريب فإن الله لا يخلف الميعاد (وَمَا أَنْتُمْ بمُعْجِزِينَ) وَرَتو تيم تفْرَاكمَ اظَرَكيم ضع العذاب ن اللة )١174( ثم - أمره بتهديد قريش وتخويفهم فقال' (قُلْ) أنَّاصَنٌ (يَا قُم) يَامِيدَنِينَ 00 مزلت (عَلَى مَكانَتِكُم) قل الحالة نون أي اثبتوا على ما أنتم عليه فإني غير ١ مبال بكم (إنّي عَامِلٌ) نك ذا انمازلا فل الَحَللتِينَ أي ما أمرني به ربي عز وجل ثم صرح بالتهديد فقال (فسَؤف تَعْلَمُونَ) شِيتكِتٌ اطْطَّنَم (مَن تون له) وَسُ ثو رَاتَمَلَ (عَاقِبَُ الدَارِ) تتلكومُت تاتتوتوايت ضغ أكاديز وا الآخرة آوَاك نكن من كَوَنَيَ قال تعالى (إنَّهُ) الكنامن طألفا اتتتوصن ءاس (لا يُفلِحُ الظَالِمُون) وَرَرَوَتنَ كُوفاز مَاكلآَفَ )١١5( ثم ذكر جهالة الجاهلية وحمقهم فقال (وَجَعَلُوا) آكِنْ كوفا أي مشركو العرب (يله) ي الثة (مِمًا ذَرَا) ضع أوديخلك (مِنَ الحزث) ضع توكاش (والأنعام) اد تمئس (نَصِيبًا) تدكزت ظاصَرَافنَ ضع مكار آد (فقالُوا) أنَنْ (هدَا) َارَا (بله) ايْلَيَ ي آلة (بغمِهم) ضَعَ آلدَعوى نَسَنَ (وَهَذا) ١7 (لشركائِت) إيلّيَ ي الصَنَعنّنتا (فما كان لشرَكابِهم) وَتيلنَ ي آلضَتمن نسَنْ (فلا يَصِلْ) ؤدي وَريتَوَضيلٌ (إلى الله) سكنا ون شه أي إلى المصارف التي شرع الله الصرف فيها كالصدقة وصلة الرحم وقراء الضيف (وَمَا كَانَ لله) وَتُيَنَ ي الله ضع الدآغوى نَسَنّْ (فَهُوَ يَصِلْ) ودي آنتَ ايطاوَضَانِينَ (إِلى شرَكَائِهِم) س آلصَتَمَن نَسَنّ روي أنهم كانوا يعيّنون شيئا من حرث أو نتاج إلى الله فيصرفونه إلى الضيفان والمساكين وشيئا منها إلى آلهتهم فينفقونه على سدنتهم وإذا هبت ريح فحملت شيئا من الذي لله إلى الذي للأصنام أقرّوه وإن حملت شيئا من الذي للأصنام إلى الذي لله ردوه (متاءًَ مَا يَحْكُمُونَ) آوَانْ

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

ممؤارة (9ه :2غ : 65 زم احس تلآبسنت ن الْحَكمْ آحقامن سرس الْحَكُمْ نسَن واذا أي حكمهم في إيثارهم آلهتهم على الله سبحانه )١١5( (وَكَذَلِكَ) امك آمن دَاسَنِيتوَدَلكَ اوَدَيتَملَنْ ذا (زَيَنَ) آستدلكن (لكثير) ياكين (مِنَ المشركين) صَغ الْمُشريكن (ِقَتلَ أؤلادهم) طِيْنَعْيَ أن مَدَانَسَنٌ زيّن لهم ذلك (ِشرَكَاوْهُمُ) ايمَادرَاون نْسَنّ ادَاسَنذَلكنِينَ طِيتغَي آن أمَدَانصَنٌ (لِيْزْدُوهُمْ) فل اتنهلكنٌ بالإغواء (وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ) اذ فل اذ حَنَجَرُوِينَ لاسن (دِيتهة) الثين نَسَنّ سَقَسَلْسِيئو فَلآسَنَ أي ما كانوا عليه من دين إسماعيل أو ما وجب عليهم أن يتدينوا به ثمّ أخبر الله تعالى أنَّ جميع ما فعلوه كان بمشيئته فقال (وَلَوْ شاءَ اللّه) الثّاد اير أش ادي (مَا فعلوة) وارتوزكين (فَذَرهُم) بين (وَمَا يَفْتَرُونَ) دودو كَاللظَنَ )١177( ثم ذكر أيضا نوعا آخر من جهالتهم فقال (وَقَالُوا) نْنَ ثولم أيضا (هَذهِ) شِينَ صَعْدَا (أنعام) شِيمِتاسٌ يأكلها (إِلْا مَنْ نَشَاء) ءَانَ وَسَ نرا ضغ مشغلن نّ الصَتَمَنٌ آمُوصِنينَ ميدن عَاسَ قالوا ذلك (ِبِرَعْمِهم) فل الدعوى نَسَنْ-آس وَرَلِينَ ايتوصن الهيكا (وَأَنْعَامٌ) شِيتَينيسِينٌ شِيّاضٌ (حُرَمَتْ ظَهُورُها) تَوسَحْرَمَنْ زوران نْشَنتَ وهي البحائر والسوائب والحوامي (وَأْنْعَامٌ) شِيمَئِنِيسِينَ شَيَاضَ (لا يَدْكُرُونَ امم اللّه) اسم آلهتهم (افْتَرَاءَ عَلَيْه) ايتوص ادي عَاكَلظ فل آللة (سَيَجْزِيهِم) شيتكث جهالة أخرى لهم فقال (وَقَالُوا) أنْنَ تولمن (مَا في بُطُونٍ هَذِهِ الأنعام) اوتينْنَ ضغ تدُوسِينٌ أن شين صَغدا شيمناسٌ تَوَسَحَرَمَ نينَ دنا (خَالِصَةٌ لذكورتا) لال ايطرَارَط يتين تنآ غامن (وَمُحَرَمَْ عَلَى أَزْوَاجِنَا) اتيوسَحَرَمٌ فل تن تاوين نْنا أي نسائنا (وَإِنْ يَكُنْ مَنْتَةٌ) قود ثيلآ ايتوص تَمَفْسَيْتَ سَسيدِيهو دا ايشّوظ بأن ولد

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

ميتا (فَهُمْ فيه شرَكاء) عَإدِيز آنَتنَي آذراونَ ضعٌ تَطَيييتَ فالذكور والإناث سواء (سَيَجْزِيهم) شيتكت آذا سَنيررٌ اللة (وَصْفَهُمْ) التوصيف نسَن ءادي سسخلل دَسَحْرَمٌ (إنّه) الكناس أنْت آئة (حَكِيمٌ) آمَظَلِيِلعْ صَع وتاك أي في صنعه (عَلِيمٌ) عليهم قتل الأولاد فقال (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ) ايكاش افيستَرَنُ ويندي (قتلوا أَوْلَادَهُم) 9 تَاقيلِنَ مَدَانْسَنَ صَنبَالٌ أي بناتهم بالوأداوكان أحدهم يقتل ابنته مخافة السباء 3 سَاحَرَامَنٌ (مَا رَرَقَهُمْ اللّه) أوَدَا تيني ززعو الله من الأنعام التي سموها بحائر 1 وسوائب (افْتِرَاءَ عَلَى الله) اينوض ادي عأكلظ فل الثة (قَدْ ضَلُوا) _ايكاس 3 آخَرَاكَنَ عن طريق الصواب والرشاد بهذه الأفعال (وَمَا كاثُوا مُهَْدِينَ) وَرتَلِينُ 4 م2 انَارَنَ إلى الحق والصواب قال ابن عباس إذا سرّك أن تعلم جهل العرب فاقرأ 3 ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام "قد خسر الذين" الآية أخرجه 34 : ١ البخاري )١40( ثم بين أن الأشياء كلها لله ليس لأحد فيها شىء حتى يحلل 24 00 منها أو يحرم فقال (وَهُوَ الذِي) آذ آنت آي (أنشا جَنات) آتيكلقن شِيفزكبِين 4 < (مَعْرُوشَاتِ) شِيتَهوكطَنِينَ فل آمَضَال الانث ايظغتانٌ (وَغَيْرَ مَعْرُوشَات) آذ شين 2 0 َرَتَووعط إقطَاعَنَتَ قل آمتضَآل () أنشأ (النخاة) ايخَلكَدوُ شيلظضَغِينَ (فائئع) :1:7 .. والجودة والرداءة (3) أنشأ (الريْثُونَ) اخْلَكَ 3 الزَّيْتُونَ (وَالرْمَانَ) 3 الرّمانَ (مْتَشَابهَا) أولا الانْسَنٌ (وَغَيْرَ مُتَشَابه) وزتولا طينبئ نَسَنْ (كلوا) اتشتّ (مِنْ هروَا وَرِيرَكَظَتْ كُودْ ءادي ءَاطَرَم وإن لم يطب (وَآنُوا) تَكَفِيمٌ (حَقَّهُ) الحق نِئِتَ نَوْمَ خصاده) آزَلَ ون آميلينِيتَ أي جذاذه (وَلَا شنرفوا) اذَ ور تصَصَيكيمْ امل

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

سِيتاثيكوص ن الّحَقَ ءَامَضَال مَدِىُ س الانفاق نيت ضع تَمَازْرِيِينْ وقال ابن زيد هو خطاب للولاة يقول لهم لا تأخذوا فوق حقكم من رب المال (إِنَّهُ) الْكناس انْت الثة (لَا يُحِبٌ الْمُمْرِفِينَ) وريرا_وين صيزوفنِينُ تَسَابْدتَ تداسنيكا )١41( ثم ذكر إنشاء الأنعام فقال (وَمِنَ الأنعام) _ايخلك ذو ضغ تمِتاسش عَاقَائ أن كايا زُونَ تاخْسِيوِينٌ (كلوا) نشت (مِمًا رَرَقَكُمْ اللّه) ضغ أودا وَنِيرَظغ آذ أي ما أحل الله لكم منها (وَلَا تَتَبْعُوا) اذَوَرَ _تيلالم (خُطْوَاتِ الشيطان (ِلَكُمْ عَدوْ) ازَنعَو وَنْ (مُبين) اسينيقائل زنكو نيت ياونَ )١41( ثم بيّن الحمولة والفرش فقال (ِثْمَانِيَةَ أزوَاج) آمُوصِنِيِنْ اطام اظنَفن ذكر وأنثى من كل صنف والصنف ما معه آخر من جنسه يزاوجه ثم بيّنها فقال (منَ انْنَيْنِ) ضَعْ ولي الشين- اظولاغء آد 'ظغات التيس وهو الذكر والعنز وهو الأنثى (قُل) آنو ايوين اسْتحَرَمَنِين ادناسَنبَن اسَحَرَمٌ دي س آلئذ فنسب ذلك إلى الله (آلذَكَرَيْنِ) آوَاكَ يَينْ دي أن الشَينٌ دي أي ذكر الضأن والمعز (حَرَّءَ) ايْسَكْرَمْ آفة فَلآون (أم الأنتيينِ) مِنِيئْتَا تنتاوينَ دي ايَسَحَرَمٌ لاون (أمَا انتملث عَلَيْه) م ينْتا اوَصَتَرَصَنٌ فلآسٌ (أَرْحَام الْأنبَينِ) ايكلا أن تنتاواين كِرْرَ يي ولا تنتي من الأجنة ذكرا كان أو أنثى (َِبَئُونِي) مكْرَدَتِي أي أخبروني (بعلم) َامَكَرَدٌ _ايكان آس مَضَنط (إنْ كنت صَادقِينَ) فوثو تلام تَدِيتيمُ ضقن أي في أن الله حرم ذلك عليكم )١14( (وَمِنَ الإبل اْتَينِ)_ايخلك ذو ضِيغينَ ضع طَلمِينَ آلشينٌ اماد َلممَتَ ذكر وأنثى (وَمِنَ اْبَقَرِ انَْيْنض) آد ضَعٌ شيتان الشينازَكرَ

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

و رة تقام مه . م آد "قصتٌ كذلك (قل) أنَاصَنْ (الذَكرَين) آوَاكَ ين دي نّ الشِينَ دي (حَرْم) اتَسَتَحْرَمْ آلة (أم الْأَنتَيَيْنِ) من تنتاوينٌ دي أن صَتَاطت دي (أَمّا اشْتَمَلَتث عَلَيْه َرْحَام الْأنْيَيِْ) مبينتا اوَصَتَرَصَنٌ فلآمن كلا آنْ تَنَتاوينَ كولَ من الجنين مطلقا فالاستفهام للإنكار وأكده بقوله (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ) ميينتا إيمِيلٌ انوتَكم تَميكنيمَ أي حاضرين (إِذْ وَصَاكُمْ اللَّهُ) ادي اكَوَنِيصَمَطَرَ آذ في زعمكم (بهذَا) اد وَادَا الْتَرِيمَ تَسَهَدَمقل ادي كلا وَرِيكَا ادي باتان عاكلظ اتِيتكم (فمَنْ أظلم) ورتيلا ايوكَرَنْ طاضلمَّت (مِمَنِ افْتَرَى عَلَى الله) ضغ وذيكلظن فل الله (كذبَا) جاقو فنسب إليه تحريم ما لم يحرّم والمراد كبراؤهم الأوائل كعمرو ابن لحي وأمثاله (لِيْضْلَ الثامن) فل أآدِيتخْرَكٌ ايْتيِدنْ (بِقَيْرٍ عِلم) شيو مضصنط وَلَا الدَليلٌ (إنَّ الّه)_القناس آالنة (لَا يَهْدِي الْقَوم الظَالِمِينَ) وَرِيصَبَلِرَ ميدن آمُوضنِينَ_ايقوفاز ضغ مَضَنتَ نيت إلى مراشدهم أو إلى ما ينفعهم (4 )١4 ثم بين ما حرم عليهم ليقفوا عنده فقال'(ِقُلَ) انْصَنّ أي قل يا ممد © لهؤلاء المشركين سس( 2 الذين يحللون ويحرمون من عند أنفسهم (لَا أج) نك ورينوكيظًا (فِي ما أوجئ “م إِلَي) ضع اوَدَيتَوَسَكَنتلنَ سَري (مُحَرّمَا) ارط آسيتيوَسَحَرَمٌ أي طعاما محرما (عَلَى طاعِم) فل آمَتَشِي (يَطْعمَه) اتتشو أو يطعم منه غيره (إلَا أن يكُون مَيْتًَ) ان سَدِيتوض تَمَعْسَيْتَ ارط وار بَكَا كَرَامٌ وَانَّ الشَرِيعَا (أو دَمَا) مَدِى "أ تفوش شيش آن تلفتنوقيا (أهِن إغنر الله به) آسييوسَكَرَي قن تملوة امن تطئ ترط ضع أوَدِيتَمَلنٌ دا ايتَضَيَ كأن أوشك على الهلاك جوعاً فله أن يتناول منها القدر الذي يسد رمقه فحسب (ِغَيَْ بَاغ) الْحَالَ انيل نيت

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

وريموص الْبَاغِي فل نسَلمَنَ أي على أحد من جماعة المسلمين كأن يكون قاطعاً للطريق أو مبتغياً لإثم وأوشك من جوعه على التلف فإنه ليس له أن يتمتع برخصة الله تعالى إلا أن يتوب وينيب كما أنه ليس له أن يأخذ برخصة الإفطار في رمضان وقصر الصلاة في حالة السفر (ِوَلَا غَادِ) وَريشورف ضِيغِينَ اكيت ن الضّزئر نت (فإِنْ رَبَكَ) وديز الكنامن آمليتك (غور) انضرف ياس اوَيِنَضَا آذ (رَحِيمٌ) نمهيتن يَامنَ )١140( ثم ذكر ما حرم على بنى إسرائيل فقال (وَعَلَى الَذِينَ هادُوا حَرُمنَا) آسََحَرَمَا قل ويندي آمْوصينين التهودن (كُلَ ذي ظفر) اكولو ان مَشِيش نشكرأي ما له إصبع كالإبل والأوز والنعام وغيرها من الحيوان الذي هو غير منفرج الأصابع وله ظفر وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا (وَمِنَ الْبََرِ وَالعَنَم حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ) آد تاد افضَعَانٌ ثم استثنى فقال (إِلّا مَا حَمَلَتْ ظهُورْهُمَا) انبا اويوَيِنَ زوران مَا اخْتلَطٌ بعظم) مدِى تَاطَرَطيْتَ اد غَسَانٌ في جميع الجسد فإنه غير محرم والمراد بما اختلط ما لصق بالعظام (ِذَلِكَ) وَدِيدَارًا آلتَحِرِيمْ (جَرَيْنَاهُم) ارَرَغَاسَنَ سَرَسٌ (ببَغيهم) سَلابَائان تضلمط نسَنٌ ايمان نْسَنّ أي بسبب ظلمهم كما سبق في سورة النساء من قوله "فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات" فكانوا كلما ارتكبوا معصية من هذه المعاصي عوقبوا بتحريم شيء مما أحلهم (وَإِنَا لَصَادِقُونَ) الكناسٌ نك اقدتن ءاوضا ضغ سلانٌ دركوالنٌ _وينكلي )١45( (فإن كذّبوك) كوكي سَبَهون ضع آوش دوطوصى درس (فقل) طَتََاسَنَ (رَبكُ) اليتون (ذُو رَحمَة) مَشِيس ن الرَحْمََ (وَاسِةٍ) بَلْلْوَاتَ ومن رحمته حلمه عنكم وعدم معاجلته لكم بالعقوبة في الدنيا فلا تغتروا بذلك فإنه إمصالن

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

إمهال لا إهمال (وَلَا يُرَدُ بََسهُ) وريتوصوغول العدَابِنيتَ عامرٌ دوضا (عَن الْقَوْم الْمُخْرِمِينَ) فل ميدن أن كوفاز إذا أنزله بهم )١47( (سَيقول الّذِينَ) شِيتكت اضْنينَ_ويندي (أشركوا) اكِنينَ امَادراو ي الله (لؤ شَاء الّه) الثّار ايرَا انا ادي عدم شركهم وعدم تحريمهم (مَا أَشرَكْنَا) ورَازَائكو امَاذرَاوٌ (وَلَا (كذّلك) آمَكَ اس كي مَتَبَهَوَنَ وين صقا (كذْب الَذِينَ) اس سَبَهِوَنْ ويندي (مِن قَبْلِه) داتسَن ايتمُورّال نسَن (حَتَّى ذَاهُوا بَأْسَنَا) هار كظنكاظِين الْعَدَابِينَ الذي أنزلناه بهم (قُل) أنَاصَنّ (هَنْ عِنْدَكُم) آوَاكَ ايلآ غُوروَنَ (مِن عِلْم) ايَمُوصنٌ ونتدبره ثم أوضح لهم أنهم ليسوا على شيء من العلم فقال (إِنْ تَنَبِعْونَ) وَرَتَلِيلمَ (إلّا الظَّنّ) ءَانَ توتردا الذي هو محل الخطإ (وَإِنْ أنْتُمُ) ورتوتلِي (إلا تَخْرُصُونَ) ءان تكام باهو ضغادي أي تتوهمون مجرد توهم فقط كما يتوهم الخارص )١48( (ِقُن) لهم انَأصَنُ 9 رَمَا وَرَاوَن تيلا ايِمُوصنٌ الهيكًا (قَلِله الرسل مبشرين ومنذرين وأمروا بتوحيد الله وطاعته فكل من خالفهم قامت الحجة عليه هذا باعتبار التشريع الظاهر وأما باعتبار باطن الحقيقة فالأمور كلها بيد الله يضل من يشاء بعدله ويهدي من يشاء بفضله (ِفَلَو شَاءً) النارّ إيرا اش ادي (ِلَهداكم) اكونينرٌ (أَجْمَعِينَ) كِيتَنونَ ولكن شاء هداية قوم وضلال آخرين لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فقول المشركين فلو شاء الله ... الخ حق في نفسه لكنهم لم يعذروا لإهمالهم الشريعة )١45( (قُلَ) اتاصن (مَلْمً) اللّه) اسن اللذ (حَرَمَ هذَا) إِيشيحَرَمْ اضغ ارط تمتَحْرَمم فل مان نُوَنَ ذا (فإِنْ

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

شَهدوا) كود كيين لهم بشيء من ذلك بغير علم (فلا لهذ مَعَهُم) اذ ورتكيي دَرّسَنَ اتن ور تسدتوا (وَلَا تتَبغ) اذ ور تيلالا (أَهْوَاءَ الَذِينَ) الْهَوَاتنَ آن “ؤيندي (كدَبُوا بآيَاتِنَا) مبهوَنِينَ الأَتينينَ (و) لا تتبع أهواء (الَذِينَ) آذ.ويندي (لا يُؤْمِنُونَ بالآخِزة) وَرنظيَظنَ س الآخرّة كعبدة الأوثان (وَهُمْ) ان تنيّ ضِلغِينَ تولس (بِرَبَهِمْ يَعدلُونَ) شيشالنٌ مَلِينْسَنَ داوريفوض ضغ العتاد )١15١( ثم بيّن لهم ما حرم عليهم وذلك أنهم سألوا وقالوا أي شيء الذي حرم لذ تعالى فقال عز وجل (قُلْ) انأَصَنَ أي قل يا ممد 4 (تَعالوا) ينوت أي تقتموا وأقبلوا (أثل) دعا قددنَ (ما حَرْم ربكم لبف يخم آمليون نون (إخسانا) آصُهُوصَيّ هو البر بهما وامتثال أمرهما ونهيهما ولا تسيئوا إليهما (وَلَا تفثلوا أَؤْلَادَكُم) ددورتتاقمَ مَدَانَوَنَ (مِنْ إملاق) فل تدميلت تكنظو تكصضّوضمٌ وكانت العرب تقتل أولادها خوفا من الفقر فنزلت فيهم (نَحْنْ نَرْرْفُكُم) نك اكؤنيشاتشنٌ (وَإِيَاهُمْ) كَوَتي دَرْسَنْ (وَلَا تَقرَبُوا القواجش) اذ كارتيقَاظع الفواجش الكبَايَنَ_وينّ زَوَارَونِينَ (ما ظهِرَ مِنهَا) اوؤينقاللنَ ضغسن واطلع عليه الناس (وَمَا بَطَنَ) دَويكنْتلن أي ما أسر ولم يطلع عليه إلا الله (وَلَا بيت قتلها (إلا بالحق) از مترط ايموصن الحق شيلا نَّ القصَاص (ِذْلِكُْ) وديدا آرط اذيتعلنَ آدّي أي المتقدم إشارة إلى جميع ما تقدم مما تلاه عليهم قاله أبو حيان إلى الأمور الخمسة (وَصَاكُمْ به) ايصِيمَط كَوَنٌ دَرَسَ أمَلِينُونَ وأوجبه عليكم ولما كان العقل هو مناط التكليف قال (لعلَكُمْ تعْقِلُونَ) انْكِماك كُوَتيَ اتَصَعَضْرَنهٍ ضَعَادي أي لكي تفهموا ما في هذه التكاليف من الفوائد النافعة في الوسر

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

الدين والدنيا فتعملوا بها )١5١( (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيتتي) اذ 23 طيهاظم إيهرتي آوَسَتِيلَاً ضغ أمَكنَوْنَيِطُ وقيل المراد بالتي هي أحسن التجارة (حَتَّى يَبَلْعْ أشندَة) هار عاض شِيغْوراد نيك ادي تتَنلمماس الِهِرَيْنْيتَ كود ايزشاد و(وَأَوْفُوا الْكَيْل) اتتنائديم طكو ط (وَالْمِيرَانَ) د المِيزَانٌ (بالقسْط) س الْعدَالا أي بالعدل في الأخذ والإعطاء عند البيع والشراء (لا تُكلّفٌ نَفْسا) ورَسَكلِيقا طِلِمينَطٌ (إِلَّا وُمْعَها) از فَرَيْكَتَ نَييتْ ضغادي فإن أخطأ في الكيل والوزن والله يعلم صحة نيته فلا مؤاخذة عليه كما ورد في الحديث ومع ذلك يضمن ما أخطأ فيه كما في كتب الفروع (وَإِذَا قُلثُم) ءَامَر توطصم اطَبِيمَ ارط مدِى توطضع امازال نيت (فاغيلوا) اديز اعدلت اكيوت تيدت فيه وتحرّوا الصواب (وَلَوْ كَانَ) ولاغاشس ايلَيّ وَسِيطونا ياس مَدِى وسيطونًا فلاس (ذَا قُْبَى) ايفوض مشي ان اطنيظت (وَيعَهدٍ الله أؤفوا) تسَنْدِيمَ اوس تَنمرَكوَلَم د آشد فلآسٌ (ذَِكُم) ويا أرظ إشارة إلى ما تقدم ذكره من الأمور الأربعة (وَصَاكُمْ به) ايصِيَمطَرَكوَنَ دَرَسٌ الثة أي أمركم به أمرآً مؤكداً (ِلعَلّكُمْ تَدَكرُونَ) انكِمَاك كني أنَبَظمْ المَاعظا (؟15١) (وَأَنَّ هَذا)_ايسِكلفكوَن الله وادا آرط اس كَوَنِيصْمْطَنَ درس دنا فلآسٌ وَادَغْ ارط أي هذا الذي وصيتكم به في هاتين الآيتين (صِرَاطِي) انتَ طَارَيتَ َانِينَ هذه آية عظيمة عطفها على ما تقدم فإنه لما نهى وأمر حذّر هنا عن نظِيلالع مستويا قويما لا اعوجاج فيه (فاتَبعوة)_ايلالتت آنَتَ عام (وَلَا تتبغوا الستبل) آذ ورتتيلال+ طَارَبِينَ شِين تتمَرْرينِينَ (فتفرئق بكُم) افرَغن تَدَرْونَ ظَارَيينَ دي (عَنْ ستبيله) فل طاريّت تن آلئة (ذَلِكُْ) وَديدَا آرَط أي ما تقدم ذكره

Transcription produite par reconnaissance optique. Elle sert à la recherche et comporte des erreurs, en particulier sur le tamasheq. Le texte de référence reste l'image du manuscrit.

انْكَماك كوني ابْكَرَمَ اَالوايي ي الامن تَسَلَكِمَ آلنّهمي أي ما نهاكم عنه من الطرق المختلفة والسبل المضلة )١15*”( ولما ذكر ما وصّى به هذه الأمة ذكر ما وصى به بنى إسرائيل فقال (ِتُمٌ) دقَرَادِي آداوتَمَلآ (آتيْنَا مُومتى الْكتا) اش كف موسى الكتَاتٍ ان التَوَريْةَ (تماما) فل اسَندي 3 النْْمةٌ (علَى الَذِي) فل ودي (أخسَن) اصََهاضَينَ بيبدَيٍ درس القيام به من بني إسرائيل (وَتَفْصِيلَا) تَسَتَفيلٌ أي تبيينا (لِكلَ شَئْء) نكولو نرظ آسيطيوضرَرٌ ضع آلدّينٌ يحتاجون إليه في الدين (وَهْدَى)_ايمّوض ضِلِغْينَ ظاثوريي (وَرَحْمَةٌ) 3 البَحَمَةَ للقلوب (لعلهم) آنْجِماكَ أنْتتي “بو إِسْرَاِيلٌ (بلقاء رَبَهِمْ يُؤْمئُونَ) اتظَهْظنَ سمت دَمَلِينْسَنَ غُور تنكرَا )1١4( ثم ذكر فضل كتابه العزيز فقال (وَهَدَا) اا القَرَانُ ايلانتُو سَمَارَالٌ سين (وائقوا) تَسَلكِم الع أي مخالفته والتكذيب بما فيه (لَعلَكُ) انكِمَاكَ كوَتيَ إن قبلتموه ولم تخالفوه (تُرْحَمُونَ) اداونيتوهونانَ )1١( (أنْ تقولوا) رَرَبيقِيدَ زا فل اد ورطنِيمٌ (إِنَمَا أَنْزلَ الكتاب) لقنا إِتَوَزربُو لكب أي التوراة والإنجيل (عَلَى طابِفتنِ) فل صَنَاطت الْجَمَاعِتِينَ (مِنْ قَبْلِنَا) دات نا هم اليهود والنصارى ولم ينزل علينا كتاب إوَإِنْ كُنا) انام نكتي تي (عَنْ دِرَاسَتِهِم لَغَافلينَ) نففالينَ فل تغْرَي تان نَسَنَ فل ايا آقتضتط تنا اللقنين تمن أي لا ندري ما فيها ومرادهم إثبات نزول الكتابين مع الاعتذار عن اتباع ما فيهما بعدم الدراية منهم والغفلة عن معناهما )١55( أو تقولوا) مَدِى طَدَيمْ (لو أنَا أَنْزلَ عَليْنَا الكتاب) انار دِيتَيورَرَبَتَ فلانا الكتاثٍ كما أنزل على الطائفتين من قبلنا (ِلَكُنَا) اتوئلاً (أَهدى مِنْهُم) نوكر طانوري صَعْسَنْ إلى الحق الذي طلبه اللهقإنَ هذه المقالة من كفار العرب والمعذرة منهم مندفعة بإرسال ممد © إليهم وإنزال القرآن عليه ولهذا قال (فْقَدْ جَاءَكُمْ